大卫首次逃离宫廷

撒母耳记上十九章十八至廿四节

18大卫逃避，来到拉玛，见撒母耳，将扫罗向他所行的事，述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。19有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约。20扫罗打发人去捉拿大卫；去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们，打发去的人也受上帝的灵感动说话。21有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。22然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在那里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”23他就往拉玛的拿约去；上帝的灵也感动他，一面走，一面说话，直到拉玛的约拿。24他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜，露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中么？”

无论大卫的将来如何，他在以色列境内的政治前途，实在是在扫罗的处置之下；扫罗乃联合的以色列的王，他的意愿是法律。滥用权力乃是扫罗和大卫故事的一个方面，也是研究实际领袖和理想领袖的一个重要题目。以色列的王，无论是好或坏，对他们的百姓操有生杀之权——至少他们可以加害于百姓身上。

大卫先去拉玛征询撒母耳，是很自然的事。撒母耳不但是先知，他可以向大卫提供意见；他又是前任的以色列领袖，他在政治的影响力可以给他一些协助。但是，我们发现撒母耳，不能给大卫提供意见或保护。有关后面的一点，值得怀疑撒母耳在以色列中现在除了道德以外拥有多少的影响力。

但很奇怪，当大卫被追赶时，撒母耳可以给予他临时的解救。这章第四个情节，叙述上帝自己是大卫的拯救者。救拔的方法对我们很新奇，成为扫罗早期历史的一个小片段（参十9—12）。经文中受感说话指出欣喜若狂的情况（新英语圣经用“狂喜”“rapture”这个词），那些参予者，可能会用音乐和舞蹈，在某些程度上他们对自己的行动失去控制。首先肯定是扫罗的跟随者，而最后连王自己也失去控制。对撒母耳或他所监督的先知同伴，没有作出任何批评；但很明显对扫罗的行动却很轻蔑，他丧失所有的尊严。

这是普遍的真理：好的及有价值的宗教经验，逐渐变为不大称心的事——宗教狂、顽固、不均衡等。经验永远不能代替或改变明白及顺从上帝旨意的真挚愿望，圣经向我们启示：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五22）；当这些很明显失去时，就要小心判断那些自称有上帝的灵的行动。正如耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太七16）。

就扫罗的例子，我们很容易解释他在拿约的经历，认为这又是他逐渐受严重精神困扰的一部分；但不要忘记，不但他先前惹动上帝的怒气，并且他攻击大卫，也是完全不明白上帝的旨意。这几章从不表明扫罗是这种环境下的一个无助的牺牲者，和全能者的玩具。他往拿约是出于自己的选择，去追捕一个无罪的人；如果上帝使他失去自制，并不是伤害扫罗，而是为拯救大卫。