大卫与约拿单

撒母耳记上二十章一至廿三节

1大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：“我作了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”2约拿单回答说：“断然不是，你必不至死，我父作事，无论大小，没有不叫我知道的，怎样独有这事隐瞒我呢？决不如此。”3大卫又起誓说：“你父亲准知我在你眼前蒙思，他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。”4约拿单对大卫说：“你心里所求的，我必为你成就。”5大卫对约拿单说：“明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。6你父亲若见我不在席上，你就说：‘大卫切求我许他回本城伯利恒；因为他全家在那里献年祭。’7你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。8求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟；我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”9约拿单说：“断无此事，我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？”10大卫对约拿单说：“你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？”11约拿单对大卫说：“你且往田野去。”二人就往田野去了。

12约拿单对大卫说：“愿耶和华以色列的上帝为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你么？13我父亲若有意害你，我不告诉你，使你平平安安的走，愿耶和华重重降罚与我；愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。14你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候，免我死亡；15就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”16于是约拿单与大卫家结盟说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”17约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。

18约拿单对他说：“明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。19你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。20我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。21我要打发童子说，去把箭找来。我若对童子说，箭在后头，把箭拿来；你就可以回来。我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。22我若对童子说，箭在前头，你就要去，因为是耶和华打发你去的。23至于我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。”

经过在十九章，扫罗赤裸裸地表现，他对大卫有谋杀的仇恨后，令人惊奇是约拿单竟然毫不知情（2节），很明显他以为他进行的调解（十九1—7）是起作用的。这一点是可以理解得到的，肯定是扫罗对约拿单隐瞒他的感受和行动，他知道他的儿子与大卫有极深厚的友谊。

另一方面，更惊奇的是，重复地提议要大卫恢复他在王桌的座位。这个问题可以解释为作者再次使用不同的文献来源；也许这几章圣经的事迹，并不是按照严格的历史次序编排。或者我们可以假设在第一节中，有一段相当长的间隔；有人推测扫罗在拿约的经验，促使他的态度改变，准许大卫返回宫廷。（1节的上半部很容易与上一章相连；因为直至中世纪，才开始有旧约圣经的章节分段）。

无论如何，这里的情况，事实上是大卫一生经历中的一个转捩点；他一定至终发现扫罗对他的真正动机，而他很自然便转向约拿单。再一次，扫罗行使他的权力，布满在整个故事；甚至约拿单，他虽然是王储，也要小心谨慎。他与大卫策谋的计划，是要传话给大卫，内中有两个目的，其一，当然为避免大卫被人看见，免致危险，另外也减少约拿单的危险，否则他可能会被控与一个逃犯密谋叛国及煽动暴乱。扫罗的权力，使大卫及约拿单作出某种的欺诈；再一次，圣经没有责备他们说谎，反而使用这些谎话，来说明和强调他们处境的危险。

叙述的中心，环绕两位年青人之间的忠诚关系，这关系不是一时的感动和冲动，而是深厚和长远的责任。他们在开始时（十八3）立了一个“约”，作为彼此行动和责任的一个严肃协定。这协定可能由于认识到他们特殊的政治关系；当我们回想这两个人，彼此有不同的原因，期望有一天可以作王，但令我们惊讶的是他们并没有成为死敌。这个时候，约拿单很容易背信弃义，将大卫当作对头人消灭他；而大卫以后也可能会采取行动，消灭约拿单整个家庭。然而，他们两人接受承诺的束缚。

友谊通常不是在律师办公室内巩固的，正是如此；真正的友谊时常面对长久的责任和忠诚，如果有需要时便作自我牺牲。友谊在困难出现时便被破裂，不值分文。“朋友乃时常亲爱”（箴十七17），约拿单证实了这一点。

友谊是人生最丰富的经验之一；没有友谊的人是多么可怜！朋友丰富了人生，因为他们施与而不计算代价。约拿单给予大卫的，多过他接受的。他这样做，显示他与八章士一至十七节中描述的王有显著的分别。那种王的主要功用是领受。生命中有施与和领受者；约拿单乃是一位慷慨的施与者——而大卫虽然终必作王，但他坚持不取去扫罗的任何东西。他忍耐地等候上帝赐给他以色列的冠冕。