屠杀祭司

撒母耳记上廿二章十一至廿三节

11王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒，和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司，都召了来；他们就来见王。12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主阿，我在这里。”13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问上帝，使他起来谋害我，就如今日的光景。”14亚希米勒回答王说：“王的臣仆中，有谁比大卫忠心？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。15我岂是从今日才为他求问上帝呢？断不是这样；王不要将罪归我，和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”16王说：“亚希米勒阿，你和你的全家都是该死的。”17王吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司罢。”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。

20亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。21亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。22大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗；你父的全家丧命，都是因我的缘故。23你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命，你在我这里，可得保全。”

在挪伯的悲剧中，描绘四种不同的人，给我们看见不少人性本相。那位有权力下令进行屠杀的人，当然是扫罗王，但大卫（我们以前提过）、多益和亚希米勒，在这件事中都扮演一定的角色。我们由倒转次序来思想：

（一）亚希米勒 当大卫拜访挪伯之时曾经很恐惧（廿一1），但当他发现自己处在试炼之中，却表现自己是一个勇敢、正直和尊贵的人。我们若要指出他的缺点，就只有缺乏技巧。谎话可能为他带来好处——谁知道呢？——但他承认控告他的所有行动，只拒绝承认动机。那些卑贱小人会狡诈地猛烈攻击大卫，但亚希米勒却挑战扫罗王对大卫的整个态度；可能他意识到大卫曾经何等无助。这里有个人将真理放在一切之首；而其他的人也许只能在危机时，为真理而鼓起道德的勇气。

（二）多益 现在已显露他的本性，一个无怜悯或者无良心的人。当扫罗的其余官员，抵制击杀亚希米勒和其他祭司的时候，多益看来毫不犹疑，他的热心不是对职责成扫罗，乃是为自己的利益。我们再没有听到更多有关他的事情，但无疑他所作的，已经得到扫罗重重的报酬。

（三）大卫 他对这一章开始由他无意引起的大屠杀，却无能制止或介入。但是，他已经作能力范围内的事。首先，他坦白承认他的错失，并且接纳责备；别人则会将所有的都归咎扫罗。第二，他宣布一个庄严的行动，保护惟一的生还者亚比亚他（23节）。这是亚比亚他由挪伯逃到大卫的军营的意义；换言之，他知道大卫无意伤害祭司，并且确信大卫会照顾他。

（四）扫罗 不容置疑，他在最残忍的暴行和蛮横的杀戮上有罪——毁灭全城和居民，只是因为存在他思想中的一个阴影。毫无疑问，整个故事是显示他的品格已到达崩溃的程度：这个人以前拯救以色列脱离仇敌，现在他成为以色列宗教界的最大敌人。我们不能知道非利士人究竟有否破坏示罗，若有，达到什么程度；但我们知道，挪伯所发生的血腥事件！扫罗自我证明不配作王，冠冕一定要傅给其他的人。

扫罗的行动，或许是由于他精神上可怕的状况，但也生动地说明绝对权力的危险，和要求一个理想统治者的条件。一位王一定要懂得查明真像（正如所罗门一样，参见王上三16—28）。他一定要能自制和善用权力。他一定要维护正义；若有不义便要受惩罚。他一定不会宣布报复和残忍的判决，扫罗在这些方面都失败。

最后，亚比亚他由扫罗的王国，逃至大卫的军营本身是象征性。现在大卫的跟随者中，有一位先知和一位祭司，但扫罗则什么也没有；撒母耳已经弃绝了扫罗，而扫罗也显出极大的愚拙而弃绝祭司。可能有其他祭坛的祭司，曾给予他一些的支持，但我们在此所知道的，则是扫罗在挪伯的行动，一定会疏离许多百姓，特别那些追随他的虔诚人。