大卫愤怒拿八

撒母耳记上廿五章一至廿二节

1撒母耳死了；以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里。

大卫起身下到巴兰的旷野。2在玛云有一个人，他的产业在迦密；是一个大富户，有三千绵羊、一千山羊，他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人；拿八为人刚愎凶恶。4大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们，说：“你们上迦密去，见拿八，题我的名问他安。6要对那富户如此说，‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说，有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们也必告诉你；所以愿我的仆人在你眼前蒙恩；因为是在好日子来的；求你随手取点赐与仆人，和你儿子大卫。’”

9大卫的仆人到了，将这话题大卫的名都告诉了拿八，就住了口。10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从那里来的人呢？”12大卫的仆人就转身，从原路回去，照这话告诉大卫。13大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀；大卫也带上刀；跟随大卫上去的约有四百人；留下二百人看守器具。

14有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安；主人却辱骂他们。15但是那些人待我们甚好，我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负；也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。17所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人，和他全家；他性情凶暴，无人敢与他说话。”

18亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上。19对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事他却没有告诉丈夫拿八。20亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来；亚比该就迎接他们。21大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；他向我以恶报善。22凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我。”

撒母耳之死（1节）标志一个时代的结束；值得怀疑的是究竟这消息，对大卫在犹大南部的活动有何影响？巴兰（paran）是南部遥远之地，这名字应该更正为“玛云”（Maon），与第二节有关连，古代希腊文译本也是玛云（看地图二）。

整章圣经是有关一个富有的农民叫拿八，和他妻子亚比该，及他们与大卫的关系。这个故事的开始，很生动的显示大卫在两难之间，他要有足够的供应给他的一大群人。有些现代的作者指控大卫搞“讹诈勒索”，将他的行动比作那些，从店主敲诈金钱而藉口“保护”他们；如果不付出金钱，便威胁破坏商店。事实是大卫的跟随者主动给拿八的牧人和羊群予保护，但拿八拒绝给予大卫的跟随者有任何的供给，故大卫前去攻击他（21节以下）。然而却有相似的结果。大卫是个被放逐者，而不是罪犯；犹大人是他的同胞，故此他给予他们保护——对付亚玛力人和非利士人这样的侵略者，或者凶恶的野兽——盼望他们回报并慷慨的免费赐予一些食物。威胁下的要求会是致命的，事实上，反会疏离惟一帮助他的百姓。从这故事可见拿八的情节并非典型的。重点乃在于拿八极其粗暴和仇视，而引致大卫愤怒地决定去攻击他则是草率和欠考虑的。

用当时的文化，来评估拿八的行动是很重要的。款待客人过去和现在一直是东方人的义务，耶稣也尖锐地责备对客人的自私、吝啬和不尽义务，参见路加福音七章四十四至四十七节。此外，剪羊毛的时候很像我们收割的季节，这是慷慨和施予的时候，正是当时的制度，正如基督教国家和社会的圣诞节。拿八公然蔑视一切正常的惯例，虽然在第十一节嘲笑大卫，但我们找不到他不支持扫罗的藉口。他不是大卫的政敌；他只不过是个守财奴，一个固执和坏本性的人，且无人可以说服他（17节）。

虽然如此，大卫行动下令杀死拿八和他的全家，不但道德上犯错，也可能是大卫的灾难。当时他的同胞犹太人对他颇为中立，从基伊拉和西弗的反应可以看见（廿三章）。大卫残暴地攻击一位著名的犹大公民，几乎使他失去王位；也使他有可能马上被出卖给扫罗。故此忍让及美德提议大卫吞下这些侮辱。无论怎样公义，愤怒也会使人时常作出过分的反应。登山宝训清楚提醒我们，愤怒与谋杀相距不远（太五21）。

惟一希望避免这危险，寄托在亚比该身上，她慷慨的供给（18节），马上补偿了她的丈夫拒绝供应任何东西的错误。