哈拿之歌

撒母耳记上二章一至十节

1哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，

我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。

2只有耶和华为圣，除他以外没有可比的；也没有磐石像我们的上帝。

3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，

因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。

4勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。

5素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。

不生育的，生了七个儿子；多有儿子的，反倒衰微。

6耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。

7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。

8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，

得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。

9他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。

10与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他；

必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”

哈拿之歌是一首希伯来的诗歌，与诗篇很相似。许多近代圣经译本将它编排成为诗体，对我们很有帮助。希伯来诗歌有两个特色，在翻译上可以看见。第一个特色是所谓“平行体”（parallelism），差不多每一行都有“平行”的成分。换句说话，第二行回应第一行，更加强调第一行的意思。通常第二行会用不同的话讲到同一件事（第六节是一个好例子）；有时它会是对比（第四节是这种的例子）；有时候，这些平行又会在半行中找得到（6节）；有时又可能不只两次平行（2节）。希伯来诗歌体的另一个特色，就是经常使用暗喻（metaphors）及修辞法（figurative speech），若单从它们字面的意思入手是很错误的。在这诗歌里的地的柱子（8节），当然不是字面的意思；又如不育的妇人生七个儿子（5节），也是一样。很多时候，这两种特色一起出现在希伯来诗体中，便好像产生一种黑白照片的效果，故单从字面入手会不正确及误解它的原意。事实上，一个不能生育的妇人怎能生下七个孩子，也不会每个大家庭的母亲反倒衰微（5节），这里主要的意思是指上帝可以高举谦卑人，和令骄傲的羞愧。

哈拿之歌仔细回忆第一章中的两件事，就是她竞争的对手和她的不育，以及上帝可以解决这些难题的事实。撒母耳的出生，不单对哈拿，也是对国家的祝福，故哈拿之歌可称为“国家狂欢”之歌。真正的敌人（1节）乃是非利士人，我们在第四章初次看见他们；他们的傲慢可从歌利亚的挑战看见（十七8，10，43—45），但无论如何，撒母耳的出生预报他们的必败，及将在以色列开始一个强大的王国。这个盼望是肯定的，因为这位应许的上帝，他不是一小撮本地百姓的神，而是有能力统管宇宙的上帝，他乃掌管生命和死亡之主（6节）及创造者（8节）。故此那些信靠他的人，无论现在怎样软弱、孤独、和缺乏，都会有光明及欢乐的未来。

哈拿之歌还有另一个层面，非利士人当然已消失在历史上有好几百年；但这首歌也带给那些因最后亚述及巴比伦的入侵而受苦的以色列人希望，这些国家终必灭亡。新约圣经更加关注我们属灵的仇敌，最后的得胜不是一国家胜过另一个，乃是公义胜过罪恶，上帝胜过魔鬼的势力（参弗六10—17）。在这场斗争中，谁站在正义一方，不是偶然的出生问题，而是经过选择和下决心的。哈拿之歌正配合这种解释，信实的人（faithful，译者注：中文和合本作圣民）与恶人（9节）有很强烈的对比，更同时描绘上帝衡量所有人的行动（3节）。

这首诗歌的主角是上帝自己，这段经文详细地勾划出以色列充足的信心，有人说这首诗最重要和最突出的是第二节，这节圣经提及有关上帝的三方面：

（一）他是圣的。希伯来文圣洁（qadosh）不是容易翻译的字，它主要意思是与“玷污”相反；换句话说，这个词强烈地区别两类生活模式。上帝与玷污不洁的事毫不相干，特别因他的两种属性，他的能力和完全的道德，是与所有的人和事物都有区别的，使敬拜他的人对他畏惧，表达尊敬和奉献。

（二）他是无可比的。在一个有许多男女神的环境宣告上帝与他们是不同的，是值得尊敬的。尤其是以色列起初只是一个细小软弱的国家，根本没有想到会成为一个团结强盛的国家（在大卫领导下），故她感恩地宣称她的上帝的能力是无可匹敌的，这是比承认只有一位上帝存在更进一步。今天我们的环境非常不同，无神论比多神论更加威胁基督徒；虽然如此，仍然值得记念——而且时常宣称——我们上帝的能力是无可比的，科学、经济、星座或命运，一切的力量，在他至高无上的统治下，都变为不重要了。

（三）他是值得信靠的。磐石常常是上帝的暗喻，表示他是百姓的坚固不动摇的避难所。他的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；他的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但他总是为他的百姓以色列最终的好处设想。过往上帝在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及他的诗人在展望未来时充满坚定信心。