内 战

撒母耳记下二章十二节至三章一节

12尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。13洗鲁雅的儿子约押，和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。14押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍。”约押说：“可以。”15就按着定数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。16彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒；所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人，败在大卫的仆人面前。

18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说：“你是亚撒黑么？”回答说：“是。”21押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”22亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追我罢，我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪镦刺入他的肚，甚至枪从背后透出；亚撒黑就在那里仆倒而死；众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

24约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。25便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。26押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人么？你岂不知终久必有苦楚么？你等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”27约押说：“我指着永生的上帝起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”28于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。

29押尼珥和跟随他的人，整夜经过亚拉巴，过约但河走过毕伦，到了玛哈念。30约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人，和亚撒黑。31但大卫的仆人杀了便雅悯人，和跟随押尼珥的人，共三百六十名。32众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人，走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。

三1扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。

在这种情况下，两个以色列王朝必然互不相容。我们怀疑大卫有意攻击伊施波设及他的王国，但以色列其他的人，一定不赞成犹大的分割及拒绝接纳扫罗的儿子作王。可能押尼珥是这件事的发动者；但我们却不肯定。两方军队在便雅悯的基通相遇，这地非常接近犹大的边陲（看地图二）。起初看来好像是某种运动的竞赛，后来误导致引起打斗和流血；但十四节的戏要这个字，意思是引致发生战斗（combat，许多现代圣经译本是这样翻译。像大卫与歌利亚进行的单独战斗（参见撒上十七一章）；这一次每一方都派出十二人，如果一方胜出，可能只是精神上的得胜，避免流更多人的血。

古代社会的战争，依从公平严谨的规则和惯例，像这种内战，将仇恨灭至最低是相当重要的，避免带来憎恨和苦毒；自然双方都盼望得胜，但没有一方希望羞辱对方，双方都避免引起多年的家族及种族之间的仇杀。可见这件事并不能依计进行，反而有许多便雅悯人阵亡（31节）；用今天的标准来衡量，这不是很大的数目，但便雅悯是个细小的支派，故有人始终不肯原谅大卫：看十六章五至八节。我们不知道总共进行了有多少的战役，和小规模的战斗，但是大卫方面却保持胜利（三1）。这是另一个标志，显明上帝喜悦他，并且弃绝扫罗和他的家庭。

故事的主要兴趣集中在亚撒黑的死，他不是普通的犹大士兵，而是大卫高级军官约押的兄弟；杀死他的，乃是敌方的主帅押尼珥。押尼珥尽力避免发生这件事，但这件事不久后便发生重大的余波；叙述者描述这件事的主要目的，显示押尼珥及约押两人，怎样避免无谓的流血杀戮，他们皆承认对方为弟兄（26节），他们有血肉之亲。这种认识是真实而又有智慧。押尼珥尝试说服亚撒黑离开他的时候，同时很明智地显示他关心大家将来的关系；亚撒黑不肯听从他，并不是他的错。

在战争白热化中，不容易承认对方是自己的同胞，甚至内战也是如此，何况对抗外国人的战争，更不容易承认敌人是我们的弟兄——在上帝的眼中同是人。开始打斗时就需要这样承认，否则便太迟了。有智慧的领导者，要在事前看见可能的冲突，并且用一种实际步骤来避免。在这个例子中，我们可以看见押尼珥的智慧来得太迟了：他加冕于一个人作王，但此人却不是上帝所拣选的，故此给犹大带来一场不必要的战争。犹大的这地方已接纳大卫作王。他的百姓也被逼受苦；他不知道自己将生命陷于极大的危险里，押尼珥因追求权力，引致杀身之祸。