忿怒的日子

西番雅书一章十四节至二章三节

14耶和华的大日临近，临近而且甚快，

乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛的哭号。

15那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，

是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，

16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，

因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘；他们的肉，必抛弃如粪土。

18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。

他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

二1、2不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！

趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，

他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。

3世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！

当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。

当先知继续阐述“耶和华的日子”的主题时，他并不那么被它的原因和后果所吸引，却愈来愈注重这个主题的可畏性。那个日子带有启示文学的成分，所以当先知用语言去表达那种他已看到但难以说出的恐怖情景时，一连串没有与动词相连接的名词，从他口中滚滚而出（15—16节）阿摩司先知曾对北国以色列参加节日的群众宣告“耶和华的日子”（摩五18—20），以一种丧礼哀歌的形式来讲那个日子；西番雅的话则采取一种战诗的形式，结结巴巴地发出断音的诗句表达即将来到的混乱，显示它的紧迫。那个日子暂不在可见的将来之内，但亦距离不远，即将很快地临近（14节）。

十四至十六节是有力的诗句，描绘一出可伯的露天史剧（son et lumie’re pageant），诗词唤起悲剧的痛苦声调和末日世界的黑暗阴影。勇士流泪，他的能力无用武之地，他的哭喊令凄凉的情景更觉悲哀（14节）。烦恼和痛苦，荒芜和毁坏，幽暗和乌黑，这是那日子的光景，而所有的都受一个词忿怒（15节）所支配，因为上帝的怒气要降下这些灾祸。藉着六方面形容那个日子（15—16节），先知的诗预期上帝的创造受唾弃；创造的日子曾经被上帝夸奖为“好的”，但在这次冷酷的全副武装的审判日子中，创造的原意都被黑暗所覆盖。

恐怖日子的后果是人类陷入沮丧之中（17节）。如同新近才瞎眼的，他们将不知方向，跌跌撞撞的行走在邪恶中，放弃了上帝所赐的视力恩赐。受伤者的血不断地流着，凝结在尘土，而人类生命这奥妙的恩赐，正是从尘土而来的。死者的肉丢在地上发恶臭，好像流浪的牛留下粪便的气味。对于人类来说，在这样恐怖的时刻，任何传统的人为保卫都是无用的。金银（18节）在正常的情况下能够用来换取保障，现在却毫无用处。这个世界在被创造时曾得着受保护的应许，如今却已经败坏得太过分了。上帝将使这一切都结束。这就是西番雅异象的中心。

“你们应当聚集，”（二1）先知很可能是向这样一个集会讲话，但是这集会的人群是欢乐而不是悲伤的。西番雅可能会要求他们改变这种庆祝的集会为悔改的集会，虽然他并不认为这能改变将来。不久以后，百姓将变成好像糠被风吹散。然而他把握住一点点希望，不是可以避开耶和华的日子，而是只有少数人可以从它的恐怖中得着保护。“寻求耶和华”，他呼唤着，其回音无疑将在传统节期的宴会中反响着（参见摩五6）；也许，藉着寻求公义和谦卑，他们可以在启示的日子来临之际，找到可藏身的地方。

诗人也许比古代文学学者或解释家更能体验西番雅可怕的异象。用学者的方式，我们能够发觉古老经文的形式和风格的要素，但是如果我们不分担这个异象，就误失了先知的要点。或者，如果我们仔细研究这一段经文，找出文学上的线索，以求鉴定末世结局的时间和特征，我们也同样误会了先知异象的要点。因为先知所看到的，包括了上帝和人类的世界两方面，他所看见的，那些有远见的人现在仍能看见。

上帝是神圣的，他创造了世界，并赐生命给人类，表现了他的慈爱和公义。但是现实的人类社会，无论西番雅的时代或者我们的时代，都一样完全否定了创造的真正目的。整个人类，好像在先知时代的选民和他们的邻国，已经暗中败坏和污辱了它们存在的根本目的。西番雅很清楚地看见，这样的事态绝不能再长期存在下去而不被检察。他这末日忿怒的异象，在某种意义上必须经常萦绕在这世界之上，它一天仍未来临，只不过表示世界的寿命可以多延长一天。这些言论暗示宇宙失去控制，而地球正仓皇地陷入末日之中，听起来可能过于夸张。但是正像其他的先知，西番雅并不觉得耶和华的日子仅仅是一种超过人类所能控制的宇宙性事件。它乃是植根于人类的生活和活动的。归根结柢，是由于人类自己腐败，并且全世界也腐败，这才引来耶和华可怕的日子。