第一部 鸟瞰全景
1、马鞍峰教会的故事
这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
（诗篇145：4）
当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。
（诗篇35：27）
1973年11月，我与一位好友从大学翘课，开了350里的车程，赶到旧金山的杰克塔旅馆去听克威尔博士（Dr．W．A．Criswell）的讲道。他是德州达拉斯市第一浸信会——全世界最大浸信会的知名牧师。对我这一个美南浸信会的年轻人而言，有机会亲自听克威尔讲道，就如同一个天主教徒听教皇讲道一般。我是决意要去听这位传奇人物的讲道。
当我还念高中时，便已清楚神的呼召，开始作一个青年布道家。虽然当时我才19岁，却已在大约50间教会带领过奋兴会。我毫不怀疑神呼召我进入事奉行列，但却还不能确定神是否要我成为牧师。
我相信克威尔是20世纪美国最伟大的牧师。他持续牧养第一浸信会达半世纪之久，还写了53本书，并发展出本世纪以来最广受仿效的教会模式。他不只是一个有能力的传道人与领导者，同时也是一个组织天才。大部分的人想到传统就想到克威尔，而实际上他的事工完全是一种创新的作法，只因为被太多人仿效而成为众所周知的传统方式罢了。
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服事是一场马拉松赛跑，不在乎怎么开始，乃在乎怎么结束。 |
今日我们常听到一些知名牧者如明星闪耀，但是几年之后便如烟消逝。有个非凡的开始不难，但克威尔的事工持续在一个教会半世纪之久，不是如流星一闪乍逝，乃是经得起考验。对我来说，恒久持续的以爱来领导乃是真正的成功。服事是一场马拉松赛跑，不在乎怎么开始，乃在乎怎么结束。圣经上说：“爱永不失败。”（林前13：8英文直译）若你的服事是出于爱便永远不算失败。
当我聆听这位伟大的神人讲道时，神亲自向我说话，让我清楚明白他呼百我成为一位牧师。当时就在那里，我向神承诺，若是他的旨意，我愿意献上一生只服事一个教会。
聚会后，我与好友一起排队等着与克威尔博士握手。当轮到我时，发生一件意料之外的事：克威尔博士以慈爱的眼光看着我说：“年轻人，我感觉有这样的带领要按手为你祷告！”他随即按手在我头上，作了一个我终生难忘的祷告：“父啊，我求你赐下双倍的圣灵在这位年轻传道人身上。愿他牧养的教会成长壮大为达拉斯教会的两倍。大大地祝福他，哦！主。”
当我含着泪离开时，我对朋友丹尼说：“他的祷告真的像我所想的吗？”丹尼也含着泪说：“当然是的。”我完全无法想象神可能像克威尔博士所祷告的那样来用我，但那个神圣的经验使我心中确定神的确呼召我成为牧师。
方法背后的故事
每个神学都有它的论点。你除非先了解马丁·路德的一生，以及神在当时世界的奇妙作为，否则你就无法了解路德的神学。同样，你也无法充分珍惜加尔文的神学，除非先了解锻造他的信仰的环境。
同理，每一套方法的背后也都有它的故事。许多人看到超大型教会便理所当然地以为教会本来就是这么大，却忘了每个大教会都是从小教会开始的。并且，没有一个教会不是经过多年的挣扎，历经各种问题、失败，才慢慢成长变大的。举例来说，马鞍峰教会经过15年才建了第一栋建筑。就这一点本身，塑造了我们教会向外发展、培育信徒的策略，使我们把心力放在人身上，形成一个勇于改变的教会文化。
要了解本书所提的各种方法，你必须先了解发展这些方法的论点，否则你会想要一味模仿，请万万不可如此。要先查看这些方法背后的理论以及方法所赖以建立可应用的基本原则。我会——验证这些基本原则，但首先你必须先知道一点有关马鞍峰教会的来龙去脉。
马鞍峰教会的事工很少是预先计划的。在我开始教会时，并没有任何长程策略。我只知道神呼召我以新约的5个目标为基础来建立一个新教会，另外加上一大堆我想尝试的好主意。我们所发展出来的每一个创新都是对我们所处环境的回应，而不是事先计划好的。人们大多以为“异象”是能看到未来的能力。但在今天这样多变的时代，异象亦是指能正确预估变化并善于应变的能力。异象对于机会一直是很灵敏的。
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异象是在目前所处的环境中看出机会的能力。 |
由于马鞍峰是一个很年轻的教会，我是拓荒牧师，所以我们比一般的教会更有机会作许多的试验，这归功于我们不用去应付几十年的教会传统。（但是我们有许多其他老教会所没有的问题！）创设教会最早的几年，我们反正也不会有所损失，所以我们便尝试各种方式。我们试过的一些主意实在是明显的失败。我真希望我们的成功正如我们所计划的一般，但事实不是那样。我没有这么聪明，我们大部分成功的方法是试出来的，有一些更是意外发现的。
我最喜欢的电影之一是“法柜奇兵”（Raiders of the Lost Ark），在故事里一个千钧一发的时刻，有人问印第安那琼斯：“我们再来怎么办？”琼斯回答说：“我怎么知道？我们一面走一面想！”在马鞍峰教会，许多次我都有这样的感觉。我们必须想出办法，如果行得通，我们便把它当作好似我们一直是这样计划的！
马克吐温有一次讽刺地说：“我认识一个人，他从猫的尾巴抓猫，因而比另一个不这样抓猫的人多懂猫一倍。”从马鞍峰教会一开始，我们便常常“抓猫的尾巴”—一我们有一大堆伤疤可以为证。
事实是：我们试过的办法，行不通的比行得通的多。但是我们从不怕失败；我们只管称这些为“实验”。这些失败已够我写一本书叫作《一千个使教会不增长的办法！》
基本原则的寻求
1974年，我以学生宣教士的身分到日本。住在一对美南浸信会差会的宣教士家里。有一天，当我在宣教士的书房翻寻书籍时，随手拿起一本过期的“HIS”杂志，是美国大学校园基督徒团契（Inter Varsity Christian Fellowship）出版的学生杂志。
当我浏览那本杂志时，其中有一张图片吸引了我的注意，是一个留着山羊胡子、眼眸发亮的壮年人。文章的副题大概是“为什么他是一个危险人物？”原来是谈到教会增长学之父马盖瑞（Donald McGavran）。当我坐在那里读那篇文章时，我完全没想到它对我日后宣教的方向会有如与克威尔相遇那般大的冲击。文章是说到这位出生于印度的宣教士马盖瑞，将他的事奉生涯都花在研究教会增长。根据长年的研究结果，他在1955年写下了《神的桥梁》（The Bridges of God），以及其他十余本书，今日已被奉为教会增长的经典之作。
就如同神使用克威尔来帮助我从献身于一般的事奉，到集中于成为牧师，神也使用马盖瑞的文字工作使我从牧养已设立的教会，转而专注于牧养全新植堂的教会。就如同保罗在罗马书15章20节所说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”
马盖瑞郑重地向当时的传统思想提出教会增长的挑战。他以圣经为基础再加上朴实而热切的逻辑，指出神的心意是要他的教会增长；他要寻回失羊！
当我看到日本教会如此痛苦缓慢的增长时，马盖瑞提出的论点特别与我相关。因此我列出7个我想要找出答案的问题：
●教会所做的，有多少是合乎圣经的？
●我们所做的，有多少只是一种文化传统？
●为什么有些教会能增长，有些则逐渐死去？
●是什么因素使一个增长中的教会开始停止增长，在达到高峰后，渐渐消退？
●所有增长中的教会，有没有一些共同的因素？
●哪些因素是增长的阻碍？
●哪些说法是流传已久却绝非事实的教会增长迷思？
那天当我读到马盖瑞的文章时，我觉得神带领我付上一生来寻找原则——圣经的、文化的、以及领导的原则，以建立健康成长的教会。这是一生研究的开始。
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要设计出正确的策略必须问对问题。 |
1979年，在我即将完成最后一年西南浸信会神学院的学业之际，我决定做一个研究，研究全美 100间最大的教会。首先，我必须找出这些教会，这一点就不容易。当时我替西南浸信会神学院宣教学的费乐意博士（Dr·Roy Fish）作研究，他是我的良师益友，帮助我找出许多教会。其他的则经由教派的年报以及基督教杂志去找。
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大部分健康、大型的教会都是由已经在任很久的牧者所带领。 |
我向每一间教会寄出一份我自己准备的问卷。我发现那些大型、增长的教会，虽然形态、结构、策略个个皆异，却有些共同点。我的研究证实一些我从克威尔的事工中已经知道的原则：健康、大型的教会都是由已经在任很久的牧者所领导。我发现许许多多的实例，牧者任期久不能保证教会一定增长，但几年便换一位牧者却保证教会一定不会增长。
若一个家庭每两年、三年便换一个爸爸，你能想象小孩子会变成什么样子吗？他们很可能有严重的情绪问题。相同的道理，领导任期的长短是教会大家庭是否健康、成长的主要因素。长期牧养才可能建立彼此信任互相关怀的关系，没有建立这种关系，一个牧师无法达成有长远价值的事工。
教会若每隔几年就轮调牧师一次，绝不可能有稳定的成长。我相信这一点是一些教派一直走下坡的原因。刻意规定牧师牧养的任期会制造出“跛脚鸭”牧师。很少有人愿意随从一个只待一年就走的领导者。一位新牧师很可能会有各种新计划，但信徒却会显得沉默没有反应；因为他们知道他们必须承受这些新计划的后果，而那时这位拟定计划的牧师却已经不知到哪个教会去了。
当我明白长期牧养一间教会是教会健康成长的因素时，我便祷告：“父神啊。无论你带领我到世界上的任何地方，我都愿意去。但求你赐我这样的荣幸，让我将一生投资在同一个地方。我不在乎你把我放在哪里，但要一生待在那里。”
地球的何方？
于是，我在客厅墙上贴上一张世界地图，与妻子凯开始祷告，寻求神学院毕业之后的道路。这一步乃是开拓教会的第一步：祷告寻求带领。箴言28章26节说：“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”在任何行动之先，一定要先寻求神对你的计划。
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教会健康与否决定于其差传能量而非其座位容量。 |
我们起先以为神是要带领我们到海外宣教。由于我曾经到日本作学生宣教士，便特别专注于亚洲国家。但是在祷告半年之后，神渐渐让我们明白他要我们留在本土，在一个大都会建立新教会。
凯和我察觉神不要我们自己成为海外宣教士，他要我们建立一个差派宣教士的教会。神要用我们在美国征召并训练人作海外宣教士。我为此曾大失所望，但现在回顾，实在看到神充满智慧的计划。马鞍峰教会差派出去的宣教士所造成的影响实在远大过若当年我自己出去的效果。
我相信衡量一个教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的容量，乃是靠差传的能量。教会是差传事业，在评估一个教会是否健康时，我们必须问一个问题。“这个教会为大使命动员多少人？”
我从马鞍峰教会设立之初便秉持这个信念，并因此设计出书中所提的过程，以致能将会众变成传道人与宣教士。
专注于美国
当我们了解工场不在海外，我与妻凯便开始祷告寻求主要带领我们到美国何处去开拓新教会。由于我没有任何支持，所以全美各地都有可能。于是我又贴了张地图在客厅墙上（这一次是美国地图），并且把除了南方以外大都会地区都圈起来。
我的背景是第四代的美南浸信会会友，我的亲戚都散居在南方各处。我的想法是要到我大部分的神学院同学不要去的地方。我为了是否要在底特律、纽约、费城、芝加哥、阿尔布克、凤凰城，或丹佛而祷告。后来我发现教会最不普及的三个州是华盛顿州、奥立冈州与加州。所以我就缩小可能的范围到西海岸四个地区：西雅图、旧金山、圣地牙哥及橙县。这四个地区都是1970年代末期发展最迅速的地区，因此吸引了我的注意力。
1979年夏天，我几乎等于住在大学图书馆，研究美国人口普查的资料及其他人口统计资料、箴言13章16节说：“凡通达人都凭知识行事。”这对我来说意指在我将一生委身于一个地方之前，我必须尽可能了解那个地方。在作任何重要决定之前，最重要的一个问题是：“我该知道些什么？”
箴言18章13节说：“未曾知道真相便作决定的，是他的愚昧和羞辱！”（英文直译）许多教会失败的原因在于他们是以没有知识的热心开始的。开始一个教会不只需要一颗热切的心，还需要智慧。有信心并不意谓可以忽略目标社区的事实与条件。
当时我25岁，再过5个月就要从神学院毕业，凯则怀着我们第一个孩子，有9个月的身孕。我每天都从图书馆打好几次电话回家，看她开始阵痛没有。
有一天下午，我发现位于南加州橙县的马鞍峰是1970年代全美发展最迅速的地区。这个事实抓住我，我开始心跳加速。我知道一个发展迅速的新开发地区也一定需要新教区。
当我坐在那个布满灰尘又阴暗的大学图书馆地下室时，我听到神清楚地对我说：“那就是我要你建立新教会的地方！”我的全身因兴奋而疼痛，泪水涌上我的双眼。我既亲耳听见神的声音，就再也不在乎没有钱、没有会众、也没有见过那个地方。从那一刻起，我们的目的地已成定局。神已向我显示他要在那里制造浪潮，而我将前往那里冲一辈子的浪。
我做的下一件事便是找出美南漫信会在加州橙县的地区监督，他的名字是伍贺曼（Herman Wooten）。我就写了下面这样一封信：“我叫雷伟恩，是德州的一个神学生，计划要到南加州去开始一个新教会。我没有意思要求金钱或是你的支持；只想知道您对那个地区的意见如何？是否需要新教会？”
在神的带领之下，发生一件非常奇妙的事情。虽然我们从来不曾谋面，伍贺曼却不知从哪里听说我毕业之后想要去开拓教会。就在我写信给他的同时，他也正在写这封信给我：“亲爱的雷先生，我听说你可能想在神学院毕业之后来加州开拓新教会。你有没有考虑过橙县南部的马鞍峰？”我们的信就这样同时交错寄出给对方！两天后，当我打开信箱，看到我才写信给他的这个人所寄来的信时，我哭了起来。凯与我都明白神正在做一件事。
两个月之后的十月里，我飞到橙县待了10天察看那个地区，白天我与任何能碰到的人说话：房地产商、商会的人、银行员、县政府职员、居民；将所听到的全都做了笔记。我遵照箴言20章18节的教导：“打胜仗要凭智谋”（英文直译）。
晚上我便将当地地图、介绍的小册子等等，都铺散在已退休的金山神学院费教授（Dr．Fred Fisher）家的客厅地板上，费教授邀请我住在他位于橙县北边的家。当我研究这些收集到的材料时，我便背下马鞍峰地区主要街道的名称。
一个礼拜之后，我让妻子凯飞去看看那个地区。我一向倚赖我妻子属灵的分辨能力来印证神对我人生的带领。如果凯对于迁往那地区感觉勉强，我便将之视为神给我的警告讯号。令人欣喜地；凯的回复是：“我简直怕得要死，但我相信这是神的旨意，我相信你，让我们走吧！”正如保罗在罗马书8章31节写的：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”我们爬上能找到的最高的一座山岗，俯视整个马鞍峰社区成千上万的家庭，将我们的一生委身于建造马鞍峰社区教会。
我们来了！加州
当年的十二月，我自神学院毕业。就在1979年的最后几天，凯与我将我们仅有的东西捆好，装上租来的拖车，就从德州启程搬往加州。我们的家具都是从别的新婚夫妇传下来的，传到我们手中已是第五手了，破破烂烂的，但却是我们的所有。很难想象，像我们这么穷的夫妇，竟要搬到全美国最富裕的一个地区去。
我们充满希望地来到南加州，面对一个崭新的年代，崭新的事工；带着一个4个月大的婴儿，以及神赐福的应许。但我们却身无分文，没有教会建筑物，没有半个会友，也没有半间房子。在马鞍峰我们一个人也不认识。对当时的我们，这是我们所踏出信心最大的一步。
抵达橙县时是一个周五的下午，刚好赶上南加州出了名的交通阻塞时间。我真搞不懂为什么人们叫这交通移动最慢的时刻为“冲锋陷阵时刻（rush hour）”！我们跟着蜗牛行进般的车队，在高速公路上寸步前行；又累又饿，再加上一个嚎哭不已的小婴孩。
我生长在一个人口不满500位居民的小镇，对于像这样的交通阻塞是毫无心理准备。当我望着那好几里长的车阵，几近停顿地排列在高速公路中时，我心里想：“我怎么会把自己搞到这里来？神啊，你选错人来承担这个事工！我犯了个大错误了。”
下午五点钟，我们终于下了高速公路，抵达马鞍峰。我把车子驶进第一个找到的房地产中介公司，走进办公室，向我第一个碰见的房地产经纪人自我介绍。他的名字叫戴唐（Don Dale）。我满脸笑容地说：“我叫雷伟恩，来这里开创一个教会，需要找一个住处，但我没有半点钱。”唐咧了咧嘴，大笑起来，我也跟着笑。一点也不晓得再来会怎样。唐说：“走吧，看我们能做什么。”两个小时以内，唐为我们找到一间公寓，让我们免付第一个月的租金，并且答应成为马鞍峰教会的第一个会友。神的确供应！
原来，在开往公寓的途中，我问唐有没有参加教会，他说没有，于是我说：“好极了！那你就是我的第一个会友！”于是事情就这样发生。这位房地产商的全家与我们一家就这样开始了马鞍峰教会。两个礼拜之后，我们在公寓里举行第一次查经，共有7个人参加。
在我们靠信心前进之后，很兴奋看到财务上也开始有了支持。杰克逊牧师（John Jackson）当时牧养加州安那罕的新月浸信会（Crescent Baptist Church in Anaheim，California），他们教会便正式成为我们的赞助教会，每月为我们奉献600美元。接着，德州的鲁夫金浸信会（The First BaPtist Church of Lufkin，Texas），以及加州的诺瓦克浸信会（First Baptist Chutch of Norwalk，California）也每月各自为我们奉献 200美元。
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神总是使用不完全的人在不完全的环境中成就他的旨意。 |
有一天早上，我接到一通电话，是一位我从未谋面的人打来的，要为我们付两个月的房租。他说他听到有关新教会的事，想要帮点忙。另一次，在我们几近没钱的情况下，我与凯两人到处去逛“车房大拍卖（garage sale）”，看看能否买到第一个主日崇拜要用的育婴室设备。我们找到了需要的东西，并开出最后一张支票，心知这张支票开出去，我们就连买菜钱也没有了。当我们回到家，打开信箱，发现有一张支票，是一位德州的女士寄来的，她曾听过我讲道，打听到我们在加州，便寄来这张支票。支票的总数是37．5美元，刚好是我们买育婴室用品的钱。
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神引导到哪里，他就供应到哪里。 |
我当然希望能在去加州建立新教会之前，经济上有着落，但事情却不是这样。我们便靠信心前行，我的呼召是那样强烈，必须立刻着手开始新教会。我很喜欢传道书11章4节：“如果必须等到尽如你意的程度才动手，那么你永远不可能完成任何事”（英文版今日圣经直译）。如果你坚持要解决所有的问题才作决定，你便永远无法体验靠信心生活的美妙震撼。神总是使用不完全的人在不完全的情况下去完成他的旨意。
在教会创立之初，当我们看到神用许多方法来印证我们开创教会的决定，我们学到一件功课：“神引领我们到哪里，他就供应我们到哪里。”如果你是一个拓植教会的人，请把刚刚那一句话划线，这会成为你在困难日子里安慰与力量的来源。不管他呼召我们做什么，他都会添加力量与装备给我们。神是信实的！他守约施慈爱。
我们要成为什么样的教会？
到南加州不久之后，我便发觉这个地区已经有许多坚信圣经的大教会。一些美国最有名的牧师所牧养的教会都在我们开车可到的邻近地区。任何一个礼拜天你都可以听到司查克（Chuch Swindoll），史加克（Chuck Smith），舒罗伯（Robert Schuller），麦约翰（Jhon MacArthur），希尔（E．V．Hill），温约翰（John Wimber），海杰克（Jack Hayford），欧罗德（Lloyd O-gilvie），布查理（Charles Blake），劳格理（Greg Laurie），奥雷（Ray Ortlund）或霍约翰（John Huffman）的讲道。如果你把时间安排好的话，甚至可以一个主日早上听到以上两三位牧师的讲道。而且你也可以从南加州的电台或电视收到他们大部分人的讲道。
此外，当我到马鞍峰时，那里已经有两打以上认真教导圣经的教会了。我很快就有一个结论：当地所有的基督徒都已经非常满足快乐地属于一个好教会，或是至少有许多的选择了。
我决定，我们绝不去吸引别的教会的基督徒来马鞍峰教会。既然我蒙召是要带领来信主的人，我便决定从来信者开始工作，而不以一群基督徒为核心来开始。这一点是所有关于设立教会的书都不曾教导的，但我很确定神呼召我们这样做。我们的焦点都集中在那些为了某种理由而没有参加教会的人，要为基督来赢得他们。
我们从来不鼓励别的教会的信徒将他们的会籍转到我们教会；事实上，我们是公开劝阻这样做。我们不要来自转会籍的成长。在每一梯次的会员预备班我们都会这样宣布。“如果你是从别的教会来的，你必须先知道这个教会不是为你设计的，这个教会是为那些未曾加入教会的人设计的。如果你是从别的教会来的，你必须愿意服事并参加事工，我们才欢迎。如果你只是来参加聚会，我们宁可你让位给那些还未信主的人。附近有许多教导圣经的好教会，我们可以为你推荐。”
这种作风听起来似乎鲁莽，但我相信我们是跟从耶稣的榜样行。他把他的事工目标定义为：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2：17）在马鞍峰教会，我们不断地提醒自己这一段话。这样做帮助我们不离开教会起初的焦点：带领社区里没有加入教会的、未信的人来归向基督。
为了要了解南加州未加入教会的社会大众心态，我把在马鞍峰最初的12周花在挨门逐户的访谈。虽然我心知这些人真正最需要的就是与基督建立关系，我还是要听听他们以为最迫切的需要是什么。这不是行销，这只是礼貌。
我知道大部分的人是除非你先听他说话，否则他是不会听你说的。人们并不理会我们懂得多少，除非知道我们真的关心他。聪明智慧又满怀关爱的谈话是向未信的人打开福音大门的捷径。一味满足人们所想要或所需要的并非教会的任务，但是与未信主的人建立桥梁最快的方法是表示对他们的兴趣，并对他们所面对的问题表示了解。与人感同身受，不管是真实或去想象，是对人表达爱心的起点。
对于我所做的社区调查，我不知道算不算是“市场”调查。对我来说，这只是与我打算接触的人见个面。那些已经来参加我们小小查经班的人帮助我作社区调查。最好玩的是：好几个来我们家查经，并帮助我对社区里未信者作社区调查的人，他们自己也是未信者。
选定日子——复活节
接着，我们决定在复活节那天开始第一次的主日崇拜，大约是我们搬到橙县12个礼拜之后。我本来就无意停留在家庭查经的阶段超过3个月；我想要尽快开始公开崇拜。我也不想错过在复活节开始教会的机会。
我想，如果一个没加入教会的家庭决定一年只参加一次聚会，他们非常可能会选在复活节。一个为吸引不去教会者而特别设计的聚会，订在复活节那天开始，是最理想不过了。我知道他们接下去的一个礼拜不一定会来，但至少会有一群人参加第一次的主日敬拜——而我也已经收集了一些邮寄的名单。
复活节前的几个礼拜，我们的家庭查经班增长到约15人。每个礼拜，我会带点查经，然后我们就为第一次的主日敬拜准备各项工作。我们也讨论每个礼拜社区调查的结果。8个礼拜之后，我把我们所收集到的有关未参加教会的人以及他们对教会的疑虑作个总结纲要，写成教会事工的理念宣言，它成为我们教会福音策略的蓝图。
其次，我根据我们所收集到的，写一封公开信给社区里没有参加教会的人。我对行销、广告、直接邮寄等等一无所知。我只是想到，或许一封给社区的公开信是向社区宣布一个新教会最快捷的方法。此外，我知道马鞍峰有一大部分的人是住在“戒备森严”的社区里，我是不可能按铃探访到的。
这封信我重写了十几次才完稿，我一直在想：“如果我只有一次机会对这些没参加教会的人讲话，我该讲些什么？我该怎么说，才能解除他们对参加教会的偏见和反对？”
信的第一句话便清楚地指出我们的定位与重点：“终于，一个专为厌倦教会传统礼拜形态者而设计的教会诞生了。”信里继续解释我们所要开始的教会的形态。我们总共写了1．5万封的地址，并一一贴上邮票，在复活节前10天寄出。我猜想如果能有1％的人回应这封信，就有150个人会来参加复活节主日敬拜了。
我们的第一个主日崇拜
我明白如果我们想要吸引并赢得那些“不上教会”的人，就必须要有不同于我自小到大所参加的教会形态。什么形态的敬拜最能向未信的人作见证？我们花了许多时间检讨聚会里的每一个细节，我们甚至计划一个正式的排练。
我对那15个来家里查经的人说：“下个礼拜天我们在高中见面，练习我们的聚会。我们要练一次所要唱的诗歌，我也要像对150人似地讲一次道，我们要依照聚会的顺序从头到尾来一次。这是要保证当下个礼拜访客来时，我们至少要表现得像是知道自己在作什么。”
当复活节前一个礼拜天，我们只期待15个来查经的人前来排练。但神另有计划，寄出去的1、5万封信，我们本来预期大家会在复活节的前几天收到，但有些人提早收到，结果竟有60个人出现在排练聚会，并且有4个人在那天向基督委身。
在那个排练主日，我将我从神所领受马鞍峰教会的异象写成大纲。领袖的第一个任务就是厘清使命，所以我以最具吸引力的词句，将我所看到的这幅“图画”尽可能清楚地涂上色彩。这些年来我们曾经不只一次回到这起初的异象来对所做所为进行修正。我们的异象从来不曾专注在“建立大教会”或“建造建筑物”；相反的，我们的异象是栽培耶稣基督的门徒。
我还记得在排演聚会中分享教会异象之后的感觉有多惶恐，我被害怕失败的心理所击倒。万一事情没有照这样成就怎么办？这个异象真是从神来的吗？或只是一个26岁理想主义者的狂想？私下期待神做一件事是一回事，但公开谈论梦想可
│ 马鞍峰教会的异象 │
雷牧师第一次主日讲章，1980年3月 30日
我们的梦想是一个使受伤的、抑郁的、受挫的，以及迷惑的人找到爱、接纳、帮助、希望、赦免、指引以及鼓励的地方。
我们的梦想是能与南橙县成千上万的居民分享耶稣基督的好消息。
我们的梦想是欢迎两万人在这教会的大家庭里，彼此相爱、一起学习、充满欢笑并享受和谐的生活。
我们的梦想是借着查考圣经、小组、研讨会、退修会以及圣经学校来造就众人灵命的成熟。
我们的梦想是帮助信徒发觉神所赐给他个人的恩赐与才干，装备每个人从事非凡的事工。
我们的梦想是差派数百名宣教士与教会工作者到全世界各处，每个信徒在每天的生活中服事。差派成千的信徒到世界每一洲去作短期宣教。每一年都开拓一间教会。
我们的梦想是一块至少50英亩的土地，作为南橙县教会的所在。其上建有美观却简朴的设施，包括一个可容纳数千人的敬拜中心、一个协谈与祷告中心、查经及训练平信徒的 教室，以及休闲区。所有这一切设施都是为牧养全人——属灵的、情绪的、身体的以及社交的——并且设置在一个令人安息又得激励的园区中。
今天我站在你们面前，以信心保证这些梦要成真。为什么？因为这些县从神而来的感动！ 是另一回事。我知道已经不能回头了，尽管心里害怕，现在我只有勇往直前了。说服自己这个梦想是为荣耀神，我决定不再回头看。
马鞍峰教会就在接下去的那个复活节主日——1980年4月6日正式举行第一次崇拜，有205人前来参加。我们乘驾到圣灵的浪潮了。我永远忘不了看着那些从未谋面的人们走进拉古纳高中剧场通道时的感觉。以一种混合着兴奋、害怕又敬畏的感觉，我对凯说：“这竟然真的行得通！”
一个母亲第一次拥抱她的新生婴儿是再高兴不过的了。一个教会就这样诞生了。那天，我也因感受到这份神所赋予我的神圣责任而恭敬谦卑。
对于一个新成立的教会。这是一个非比寻常的开始，第一次的聚会，会众中信主的人数不超过一打；绝大多数人未加入教会。我们可说命中靶心。
这么多没参加教会的人一起聚会实在有很多趣事。当我要求会众翻开他们的圣经时，竟然没有人有圣经。要唱某些诗歌时，竟没有人唱，因为没有人知道这个曲调。当我说：“让我们来祷告。”有些人开始东张西望。我觉得自己好像置身在同济会或扶轮社的会议当中。
但令我惊讶的是这些人竟然一个礼拜接着一个礼拜地来，每一次都有几个人接受基督。到我们开始聚会后的第10周，在复活节主日来的那些人当中，已有82人接受了基督。我们正尽可能地乘驾于圣灵的浪潮上，我们的准备得到报偿，会众正渐渐形成。
我们的第一个会籍预备班共有 20人，其中有 18位是非信徒，所以我必须从基督徒的基本生活要素教起。到6周的课程结束时，这18位已全部接受基督，受浸，并加入教会。
浸礼在马鞍峰教会是很特别的，我们用过游泳池、太平洋以及别的教会的浸池，最常用的是许多南加州家庭常见的大型浴池。数千人是在我们戏称之为耶稣的泡沫浴（Jacuzzis for Jesus）的泡沫浴池受浸的。
我们鼓励要受浸的人尽量邀请他们未信的朋友观礼，有些人甚至寄出印刷精美的邀请卡。我们每月的浸礼是一件大事；有一次我们一个早上为367人施浸，当我及其他的牧师从氯化的高中游泳池爬上来时，皮肤都皱了；我还记得开玩笑地说，若我们不是浸信会，我就可以拿支消防水管往每个人头上浇了！
成长的痛苦
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马鞍峰教会的前15年中，换了79个不同的地点。 |
马鞍峰教会在它短短的历史中一直在经历成长的痛苦。为了容纳我们不断成长的人数，在最初的15年当中，我们换了79个不同的聚会地点。每一次，一个地方坐不下了，我们就搬到另一个地方。我们常对人说，马鞍峰教会是“若你找得到就可以参加”的教会。我们常开玩笑地说，这就是我们吸引聪明的人来的办法。
我们用过4个高中，无数的小学，银行建筑，休闲中心，剧院，社区中心，餐厅，大房子，专业办公大楼，体育馆，一直到最后我们立起一个高科技帐篷。在盖起我们的第一栋建筑物之前，每周末4次的聚会挤满这个帐篷。我觉得大部分的教会，建得太早也太小。鞋子不该告诉脚该长多大！
我常常问：“教会若没有建筑物能有多大？”答案是：“我不知道！”马鞍峰教会聚会15年，成长到聚会人数1万人都还没有自己的建筑物，所以我知道至少有可能达到1万人！有或没有建筑物都不应该成为教会成长浪潮的阻碍。人远比产业重要得多。
在马鞍峰教会的前15年，一共有7000多人透过我们教会的福音事工接受基督。如果你发现自己挤在新生的基督徒当中，你要怎么办？我们教会的健全和存在与否系于发展出一套可行的方法，把慕道者变成圣徒，把受服事的变成服事人的，把会友变成事奉者，把会众变成一支军队。请相信我，带领人从自我中心受人服事的心态，转变为仆人心态的基督徒是一件最艰巨的任务。这项任务绝不适合一个懦弱胆怯的传道人，或不甘弄皱自己牧师袍的人。但这却是大使命的内容，也是马鞍峰教会到今天所赖以前进的力量。
2、教会成长的迷思
你要付任何代价买得真理与智慧，并且紧紧保守。
箴言23：23（英文版今日圣经直译）
在美国长大的孩子总是学到许多童话，诸如：圣诞老公公乘着驯鹿送来圣诞礼物；牙仙子会在你睡觉时，以钱币换掉你的牙齿；复活节兔子会藏起糖果与彩蛋；若上拨鼠看到它自己的影子，我们就会有坏天气；月亮是瑞士乳酪做成的。有些童话无害，但有些却会构成很大的伤害。
我一向很喜爱耶稣在福音书里对当时一些流行的传说，或当时的“传统智慧”挑战。新约里记载了20次耶稣这样说：“你们听见有话说……但我告诉你们……”我曾经根据这些例子讲了一系列的信息，称之为“带来不幸的传说”。除非我们过着以神真理的话语为基石的生活，我们才能体会“真理叫我们得自由”的意义。
许多有关大型、成长的教会传说（迷思）总是绕着牧师及教会领袖打转。虽然有许多人听过所谓巨型教会（一个我很不以为然的名称），可是很少这些教会以外的人真知道里面的情形。于是，许多不正确的假设开始流传，有时是出于害怕，有时是出于妒忌，有时则出于无知。
如果你真的想看到你自己的教会增长，你必须愿意对许多大型增长的教会的传统想法挑战。
迷思之一：大教会唯一关心的是聚会人数
而真相是，如果你只关心人数便不可能变大。在整个马鞍峰教会的历史，我们只设过两次的人数目标，那两次都是在第一年。人数不是我们的重点，我们的重点是把神所带给我们的人同化。
提升人数的活动以及广告可能会把人带进教会一次，但除非教会真正有供应，他们不会再回来。要维持持续的成长，你必须供应人们在别的地方得不到的。
如果你传讲基督那正面又改变人生命的好消息；如果你的会友对于神在你们教会所做的感到兴奋；如果你们的聚会是他们能带领未信主的朋友来，而不会感到不好意思的；如果你对于你所带领信主的人，有一套造就、训练、差传的计划；那么聚会人数是你最后的一个问题，人们总是大量涌入那种教会，这种情形全世界都一样。
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教会必须供应人们在别的地方得不到的东西。 |
健康持久的成长是多面性的。我对纯粹的教会增长的定义有五方面。每一个教会都需要借团契而成长得更温暖，借门徒训练而成长得更深人，借敬拜而成长得更刚强，借事工而成长得更宽广，借传福音而成长得更壮大。
使徒行传2章42—47节描述了第一个耶路撒冷教会在这五方面的成长，他们过着团契生活，彼此训诲，一起敬拜、服事、传福音。结果，47节说：“主将得救的人天天加给他们。”注意这一节里提到的几件事：首先，当教会做了该做的（即那五方面），神就将成长赐给他们（神的部分）。第二，成长是每天的，也就是说，一年365天就至少有365个人信主！如果以此作为一个健康、符合新约的福音教会的标准，有多少教会符合标准呢？
教会增长是教会健康的必然结果。信息合乎圣经，并有平衡的事工，教会才会健康。新约的五项教会目标必须保持平衡。教会里的平衡并不是自然发生的，而是必须不断地纠正不平衡。人的本性就是会刻意强调我们特别有感动的一面。刻意用心设立一套策略及体系来鞭策我们自己对每一个目标有相同的注意力，便是目标导向教会的一切。
教会增长的五个向度
教会借团契而成长得更温暖
教会借门徒训练而成长得更深入
教会借敬拜而成长得更刚强
教会借事工而成长得更宽广
教会借福音而成长得更壮大
迷思之二：大型教会的增长是建立在小教会的会友流失上
有些大型教会的增长是因小教会的会友流失而来，但这却不是马鞍峰的情形。我对马鞍峰的统计资料最感欣慰的是，80％的会友是在马鞍峰教会信主并受洗的。我们并没有由别的教会付代价来换取自己教会的增长。截至我写这些之时，我们有5000名成人会友，其中4000人是在马鞍峰信主受洗的。我们的成长是靠传福音，不是靠转会籍。
基督徒从一个教会转到另一个教会，不是耶稣对大使命的本意。神要我们成为得人的渔夫，可不是要我们与别的水族馆换鱼。一个依赖转会籍成长的教会并没有经历真正的增长，只是像重新洗牌罢了。
迷思之三：教会必须在质与量之间取其一
不幸地，这个广为流传的迷思实在是错误的。问题之一是从来没有人为他们所谓的质与量下定义。让我来为你提供我的定义。
质是指一个教会所造就出来的门徒种类。人们是否真正改变成基督的样式？信徒有没有建基在话语上？信徒有没有在主里成熟？他们有没有用他们的才干来服事？有没有与人分享信仰的习惯？衡量教会的质其实只有这几个方法。
量则是指教会所造就出来门徒的数量。带领了多少人归信基督，并被建立成熟，能动员事奉与差传宣教？
一旦将之定义，就不难看出质与量并非彼此冲突、互相排斥；并不需要两者取其一。每个教会都应该两者得兼，事实上，一个教会若只强调质与量其中一项，都会制造出不健全的教会。
你去钓鱼时是要质还是要量？我两者都要！我要尽量钓大鱼，也要尽量钓得多。每个教会都应该有为基督多得人的心志，也应该有要帮助这些人在属灵上成熟的心志。
质是指教会所造就出来门徒的种类。
量是指教会所造就出来门徒的多寡。
事实上许多牧者有意忽略的是：质变带来量变。一个充满真正有改变的人的教会会吸引人来。你如果研究健康的教会，你会发现神若看到一个教会在带领人、牧养人、装备人、差遣人的事工上表现优良，他会供应那个教会许多原料。相反地，神为何要送人到一个不懂得造就人的教会？
在一个有生命被改变，婚姻得挽救，爱自然流露的教会，人必然源源不断地涌入。人们总是被高品质的敬拜、传讲、事奉，以及团契所吸引。质吸引量，每位牧者都该问自己一个很无情的问题：如果我们大部分的会友从未邀请人到我们教会来，那么他们的表现是否正说明了教会所提供的品质？
此外，量带出质在教会生活的某些方面也是事实；举例来说：教会越大，音乐就越好。你比较喜欢与11个人一起唱歌还是与1100人一起唱？你比较喜欢在一个只有3个人的单身团契，还是一个200人的单身团契？
有一些教会为他们的不增长找借口，坚持说越小的教会越容易维持品质。这样的辩解是错的，如果小就好，那么最好的教会应该是只有一个人！在开拓马鞍峰教会之前，我大部分都是在小教会；据我观察，很多教会一直大不起来的原因是因为教会的事工与教会生活的品质都不好的缘故。教会的大小与品质的好坏实在没有绝对的关系。
如果父母以质与量来决定生育，在生了第一个之后说：“一个孩子够了，让我们养出一个品质优良的孩子。”那我们大部分的人今天不会在这里！
一个对干增加信徒的数目一点兴趣都没有的教会，无疑是在对这个世界宣称“你们都该下地狱”。假设我的三个孩子在野外旅行时迷失，我与我的妻子一定不计任何代价来找他们，找到一个之后，也绝不会因此罢手，以找到一个“优良品质”的孩子为满足；只要还有一个孩子没找到，一定继续找，不达目的绝不罢休。
对于教会来说，只要世界还有失丧的人，我们就必须质与量并重。在马鞍峰教会，我们计算人数，因为每个人皆不可少。这些数目代表耶稣为人而死的。每次有人说：“你不可以用数目衡量成功。”我的答复是：“那要看你算的是什么！”如果你算的是挽救了多少婚姻，改变了多少生命，医治了多少破碎的人，有多少不信的人成为敬拜耶稣的人，多少人动员从事事工与差传，那么数目是极其重要的。它们有永恒的重要性。
迷思之四、教会要增长就必须在信息与事工上妥协
这个流行的迷思暗示，增长的教会，其领袖多多少少都会“出卖”福音以获取增长。这个假设是，若教会吸引人就一定是肤浅并缺乏委身的。它假设若要吸引大量群众就必须信息“掺水”。
当然，是有些教会因着错误的神学，肤浅的委身，以一些属世的花招吸引大量群众。但有大量群众并非意味着就是这种情形。只因为有几个大型教会在信息与事工上妥协，就认定所有的大教会都是这样，这是很不幸的事。
为什么主耶稣的事工吸引大量的群众？因为福音是好消息！如果清楚传达，会有一股吸引人的能力。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）不只是大人想围绕在耶稣身边，小孩也一样。一个有基督样式的教会也会对人产生吸引力。
耶稣吸引了大量群众，却从来不曾在真理上妥协，除了嫉妒他的大祭司，没有人批评他将信息掺水（可 15：12）。坦白说，我怀疑那些批评教会吸引大量群众的人，有些可能是出于同样的嫉妒心理。
别把期望混淆
许多人以为大教会都肤浅的另一个原因是，他们把对参加聚会的未信者的期望与对教会会友的期望互相混淆。这是两个不同的群体。在马鞍峰我们以“群众”和“会众”来分别这两个群体。
在马鞍峰教会我们并不期待来信者的行为举止与信主的人一样，我们也不期待来参加聚会的访客表现如我们的会友一般。我们对于在寻求基督的慕道朋友要求非常少；我们只是如同耶稣在第一次接触门徒时，对他们说：“来看！”我们邀请未信的人来察看我们，让他们自己看看教会是什么。
另一方面，我们对于想要加人我们教会的人要求郑重的委身，我会在17章分享细节。所有准会员都必须完成会员班的课程并签署会员誓约，签署誓约表明会员愿意在财务上支持圣工，愿意与人分享信仰，随从领导，不说闲言闲语，过一个敬虔的生活。此外，马鞍峰教会执行教会纪律——这在今天是鲜为人听到的。如果一个会员没有履行约定，就会被退籍。每年都有几百个人名从我们的名册上被删除。
新会员也必须同意上额外的课程，这其间他们必须签署成长誓约，誓约包括十一奉献、每日灵修、每周参加小组。马鞍峰教会没有很多转会籍的信徒，原因之一在于我们对会员的要求比别的教会多太多。
我发现向人提出严肃的挑战会吸引人来而非赶走人，我们要求的委身越大，我们得到的回应也越大。许多未信主的人已经对这个世界所能提供给他们的感到厌倦无聊，他们正在寻找一样胜过他们自身，值得他们付上生命的东西。
要求委身并不会赶走人，委身本该是教会所应要求的。常常，教会失败在于未解释清楚教会的目标、价值观、以及委身所带来的恩典，教会也没有一个好的体系帮助人在委身上一步一步地长进。
活在当代而绝不妥协
任何一个抱持认真态度从事牧养，而不是空谈理论的人，都必须愿意与布鲁斯及马歇尔·雪上（Bruce and Marshall Shellry）所谓“一心两用的呼召”的张力共生存。一方面，我们有义务对神永不改变的话语忠实，另一方面，我们必须在一个不停变化的世界中作我们牧养的工作。可惜，许多基督徒不愿意活在这种张力之间，而倾向两个极端之一。
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要求委身不会赶走人；问题是在许多教会要求委身的方式。 |
有些教会由于害怕世界的影响，便从当今的文化中退隐隔离。虽然大部分的教会没有退到像阿米许（Ami-sh属于一老教派，生活一切都保留18、19世纪的方式用B么远，但许多教会却似乎认定50年代是黄金年代，决心把他们的教会保存在那个时代。我赞赏阿米许人，至少他们诚实地承认他们选择保留19世纪的生活方式。但是，一些尝试将教会永远停留在50年代文化的人却常常否认他们的意图，尝试引经据典来证明他们的方式才是新约时代的作法。
同时，也有一些教会怕追不上时代，愚昧地模仿最新的时尚与流行。在尝试与现代的文化挂钩时，将他们的信息妥协与世界毫无分别。这样的教会的信息常强调福音的好处，但却忽略跟随基督的代价与责任。
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耶稣从来不曾降低标准，但他总是从人的立足点开始他的事工。 |
在我们的文化当中，牧者是否有一条路，能不必妥协我们所信仰的？我相信是有的，我要在12章更深人地讨论这个问题。答案是跟随基督牧养的榜样。耶稣不曾降低他的标准，但他总是从人的立足点开始他的事工。耶稣在当时是很合乎时代又坚守真理的。
迷思之五：若你奉献的心志够，教会就一定增长
这是一个在牧者研习会里最为人津津乐道的迷思；讲员敬虔地暗示，如果你的教会不增长，问题便是你缺乏奉献的心志。他们这么说：“你只要保守纯全的教义，传讲圣经，多祷告，奉献你自己，你的教会便会爆炸地成长。”听起来既简单又属灵，但却不正确。许多牧者从这样的研习会回去时，不但没有受到激励，反而感到有罪恶感、更无能力、更灰心。
我认识数百位满有奉献心志的牧师，他们的教会并不增长。他们忠实于神的话语，恒切祷告，传讲坚实的信息，奉献的心志毫无疑问；但是他们的教会仍旧拒绝增长。说他们的问题是缺乏奉献心志实在是对他们的侮辱，很少事情比这更激怒我。他们都是些良善又爱神的牧者，以全心服事主。
要教会增长不只是奉献心志，也要有技巧。我最喜爱的经文之一是传道书10章10节：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。”注意神在这里说的是技巧，不只是奉献，才能带来成功。我如果要砍柴，就必须先将斧头磨快才砍得好。重点是，聪明地做，而不是更辛劳地做。
花时间学习你所需的牧会技巧，往后会长期地节省你很多时间，并更成功。借着读书、参加研习会、听录音带、观察别人的模式，来磨快你牧会的斧头。磨快斧头绝不浪费时间；技巧带来成功。
在我们教会有许多大航空公司的专业飞行员，他们告诉我，不管他们已经飞多久了，公司还是要求他们一年两次各一周的重新训练来磨练他们的技术。当我问他们为什么重新训练要这么频繁，他们回答是：“因为人们的生命就系于我们的技术。”这对于牧会事工亦然。我们岂能轻忽更新我们的技巧？
在马鞍峰教会，我们每年提供教会领袖及牧师至少一次的基本训练研习会。虽然我们的同工对于马鞍峰教会的异象、策略、结构都已经很清楚，我还是要求每个人都要参加这个研习会。我们都需要定期规律地对异象重新灌注精神，并磨练技巧。
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要教会增长不只是奉献心志，也要有技巧。 |
使徒保罗能如此有效地植堂及栽培，原因是他有熟练的技巧；他在哥林多前书3章10节说：“我照神所给我的恩，好像一个熟练的工头（英文直译），立好了根基”，保罗是一个熟练的建立教会的人，他不是一个随随便便，粗制滥造的建筑者。他不只全心投注在他的任务上，他还知道熟练地使用正确的工具。我们也必须学会使用正确的工具来建立教会。如果你工具箱里仅有的就是一支锤子，那你很可能把每件事都当作钉子。
圣经还把牧会比作耕地。农夫亦是一项要求技巧的职业。一个农夫可能是一个全心付出、辛勤工作的人；但他还需要有使用正确工具的技巧。如果他用收稻子的器具来收玉米，那他注定要失败。如果他用采收棉花的器具来采收蕃茄，那一定是一团糟！成功的事工正如耕地，不只要求献身与努力，也要讲求技巧、时间的配合以及正确的工具。
许多过分简化教会增长的答案都是用一些虔诚的说法，以致于任何想对这些说法加以挑战的人似乎都变得不属灵了。必须有人勇敢地指出明显的错误来：单单祷告并不能使教会增长。我认识一些最伟大的祷告勇士，是一些逐渐消逝的教会牧师及会友。
当然，祷告是绝对必要的。马鞍峰教会所走的每一步都是浸浴在祷告里的。事实上，我有一个祷告团队在我每个周末四堂的讲道中为我祷告。没有祷告的事工是一个没有能力的事工。但教会要增长，所需求远比祷告还要多；必须要有技巧熟练的行动。曾有一次，神告诉约书亚停止为他的失败祷告，要起来纠正错误（书7章）。祷告有时，负责的行动也有时。
我们必须小心避免事工中的两个极端：一个极端是将教会不增长的原因都揽在自己身上，另一个极端是把责任完全推开。我很感谢裘·艾理（Joe Ellis），他揭示出这两个极端，并帮我点出牧会中有关责任与忠心的议题。裘确认出第一个错误为“实用人文主义”，第二个错误为“敬虔的不负责任”。两者对教会都是致命的错误。
我们必须避免的第一个错误是以为组织、管理与行销可以造成教会增长。教会不是企业！我曾与一些牧师谈话，他们表现得就好像教会只是一个有少许祷告掺入其间的企业罢了。听过他们所说的话，我不禁怀疑，在他们所做的一切当中，圣灵在哪里？
不幸的，很多教会可以用标准的主日学校，有效率的组织，平衡的预算就解释清楚了；从来没有超自然的事发生在这些教会里，也很少有生命真实的改变。
所有我们的计划、节目、程序若没有神的恩膏就没有任何价值了。诗篇127篇1节说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”建造一个教会不能只靠人的努力；我们绝不能忘记教会属于谁，耶稣说：“……我的教会建造……”（太16:18）
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神的能力藉着人有技巧的努力，使教会增长。 |
另一方面，我们必须避免的另一个错误，便是认为我们无法做什么来使教会增长。这个错误观念也是今天很流行的说法。一些牧师与神学家相信任何计划、组织、推广或努力，都是僭越，不属灵，甚至是罪，我们唯一的角色便是坐看神怎样行。你会发现在灵命复兴方面的书刊有许多这类的教导；这些说法常以一种诚挚的心意，为要强调神在复兴当中的作为，而贬抑了任何人为的努力。这样的思想模式会制造出被动的信徒，并且常以听起来很属灵的借口来为教会不增长辩护。
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当我们等候神来为我们成就时，神正等着透过我们来成就。 |
圣经清楚地教导我们，神完成他在地上旨意的过程中，让我们扮演一个很重要的角色。教会增长是神与人完成的。教会增长是靠着神的大能，借着人熟练有技巧的努力；两种因素必须共存。我们无法不靠神，神也已决定要借我们完成！神使用人成就他的目的。
哥林多前书“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。……因为我们是与神同工的。”（林前3：6，9）保罗以此说明神与人同工的关系。保罗和亚波罗做了他们的部分，神也完成了他的部分。
新约圣经充满了教导这个论点的例子：栽种与浇灌（林前3：5—9）；建造神的工程（林前3：10—13）；收取神田里的庄稼（太 9：37—38）；增长基督的身体（罗 12：4—8；弗 4：16）。
旧约的例子，我们可以看约书亚记。神告诉以色列去得那地为业；他并没有去为以色列取来，他乃是要求与他们合作，让他们在其中扮演一个角色。但是因为他们的恐惧与被动，以色列人死在旷野。当我们等候神来为我们成就时，神正等着透过我们来成就。
迷思之六：教会增长有某一个诀窍
教会增长是一件复杂的事，鲜少只有一个原因。当你听到一位牧师将他教会的增长归于某一个因素时，若不是过分简化情况，便是他自己并没有确认出教会增长的真正原因。
在与一些参加马鞍峰教会训练会的教会领袖交换意见之后，我归纳出几个被我的同工称之为“伟恩增长通则”的基本事实。
第一，教会增长的方法超过一种。我可以为你指出来两个策略完全相反的教会，而两个教会都增长。有些教会通过主日学而增长；有些则借着家庭小组增长。有些教会借着现代音乐增长；另有些则借古典音乐增长。有些增长的教会为慕道的访客有周全的节目；有些则没有。
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别把方法与信息混为一谈；信息永远不能改，方法却要随着时代而变。 |
第二，神使用各式各样的教会来接触各式各样的人。感谢神！我们都不一样。神喜爱多样性。如果每一个教会都一模一样，那么，我们将只能接触到世界上一小部分的人，就拿音乐来说吧，我们多么需要不同形式的音乐来接触世上所有不同文化风格的人！偶尔，我会听到有人说，所有的教会都该属于一个教派，不该有所不同；我对此极不赞同。多样化是长处，不是短处。神使用不同的方法接触不同群体的人。
我不是说教会可以从圣经的真理脱轨。基督的信息永远不能改变；正如犹太说的：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹3）别把方法与信息混淆；信息永远不能改，方法却是要随着时代变。
第三，不要批评神所赐福的，纵使他们的形态你觉得不舒服。我每每讶异于神常常赐福那些我不赞同或不甚了解的人。于是，我采取了这样的态度：如果你们的生命确实被耶稣基督的大能所改变，那么我喜欢你们所做的！我们都是神恩典的冠冕。
迷思之七：神所要求于我们的只是忠心
这个陈述只对了一半。神所要求我们的是忠心与结果子。结果子是新约的重要主题，请思考以下内容：
·我们是受基督呼召为要结果。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约15：16）神要看到常在的果子是出自我们的事奉。
·结果子乃是荣耀神的方法。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约15：8）。一个不结果子的事奉并不荣耀神，而一个结果子的事奉证明我们是基督的门徒。
·结果子讨神喜悦。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子。”（西1：10）
·耶稣对不结果子的树保留了最严厉的审判。他咒诅树，因为不结果子。“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”（太21；19）耶稣这样做不是要夸耀，而是要指出一点，他期待结果子！
·以色列民因不结果子而失去它特别的地位。“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43）这个原则也可以应用到个别的教会。我看过神把赐福的手从曾经被他大大赐福的教会移开，因为他们变得自我满足、自我中心，停止结果子。
什么是结果子？果子这个字，或它的变化用法在新约出现55次，显示不同的结果。下面的每一项，神都将之看作果子；悔改（太3：8；路13：5一9），行出真理（太7；16一21；西；1：1O），祷告蒙应允（约15：7—8），信徒奉献金钱（罗15：28），像基督的性情及领人归向基督（罗1。13）。保罗说他想去罗马传福音，“要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样”（罗l：13）。信徒的果子就是另一个信徒。
从耶稣给教会的大使命，我相信对于地方的教会，果子的定义必定包括带领未信者成为基督徒。保罗提到亚该亚的第一个信徒时称他为“亚该亚初结的果子”（林前16：15）。
圣经里清楚地确认教会在数量上的增长为结果子。耶稣在许多天国的比喻里都强调这个不可忽视的真理，即神期望他的教会增长。此外，保罗更是把结果子与教会增长相连结；歌罗西书1章6节“这福音传到……普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音……”你的教会结果子且增长吗？你见到有人信主加入教会吗？
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事奉必须忠心又结果子，这两样都是神对我们的期待。 |
神要你的教会忠心又结果子，少了一件就只完成方程式的一半。数据的结果不能作为不忠心于所传讲信息的理由，但是忠心也不该成为我们没有效率的借口！一些很少有人接受主或根本没有人接受主的教会常常想要以“神不是呼召我们追求成功，乃是呼召我们忠心”作为没有效率的借口。我强烈反对这种论调，因为圣经的教导是期待我们既有忠心又结果子。
最为难的一点是你如何定义成功与忠心。我把成功定义为实践大使命。耶稣给了教会一件工作，我们不是成功就是失败。以这个定义来说，每个教会都应该要成功！除此之外别无选择。成功的反面不是不忠心，而是失败。任何一个教会若没有遵行大使命，不管怎么说，就是没有达成目标。
什么是忠心？我们经常以所信的角度来定义；我们总是认为只要保守住纯正的信仰，便是成就了基督所要求的忠心，我们自称为“信仰的捍卫者”。但是，当主耶稣使用这个字眼时，他的意思比守住信仰深远得多了。他是以行为的角度来定义——以一个愿意冒险的心志（这就要求信心与忠心）来结果子。
一个明显的例子就是马太福音25章14—30节，按才干接受托付的比喻。那两个将才干倍增的人，主人称他们为“又良善又忠心的仆人”。换句话说，他们以冒险结果子来证明他们的忠心。他们成功地完成指定给他们的任务，并且从主人得了奖赏。那个既被动又害怕的仆人，对于主人给他的才干，只原封不动地保守起来，因为他不愿意冒险结果子。主人叫他作“又恶又懒的仆人”来与结果子的“又良善又忠心”作对比。这个故事的要点很清楚：神期待看到果子。我们的忠心与否是由我们的果子来证明。
忠心是使用神所赐的才干与资源，尽可能的多有成就。因此，拿教会互相比较，来衡量成功与否是不对的。成功乃是尽可能的以所有的恩赐、机会与潜能多结果子。
基督并没有期望我们完成超过我们所能的，他只是期待我们靠着他在他们里面的能力，尽我们所能去做。这已经比我们大部分的人以为能成就的多得多了。我们对神的期待太少了，尝试为神做的也太少了。如果你在事奉上不冒任何的险，那你也不需要任何信心；而如果你的事奉不需要什么信心，那么你便是不忠心。
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成功就是使用你所有的恩赐、机会与潜能，尽可能地多结果子。 |
你如何定义忠心？如果你坚持以一种过时的方式来传达神的话语，是否就是对神的话语忠心？如果你坚持以你觉得舒服，但却不结果子的方式来事奉，你忠心吗？如果你珍惜从人来的传统过于为神去得人，你忠心吗？我的结论是，一个教会继续使用一个不再有效的方法，便是对基督不忠心。
令人伤心的是，今天正有许多信仰纯正的教会，对基督是不忠心的，因为他们拒绝为了能接触到世上更多失丧的人，而改变他们的节目、方法、聚会形态、建筑物，甚至地点。海弗那（Vance Havner）曾说：“一个教会可能在教义上正直得像枪管，属灵上也空得像枪管。”我们必须毫无保留地委身于我们的救主基督，并且对他说：“为了领人归向基督，我们无论做什么都愿意。”
迷思之八：大教会是学不来的
马鞍峰教会成长的故事是神大能的作为，是无法复制的。然而，我们应该从中选取可以转移的原则与教训。忽略神对我们教会的教导是不智的管家。“要记得你们从与主同行的经验所学到的”（英文版今日圣经直译）。每个教会都不需要再为自己发明轮子。
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马鞍峰教会的成长是神大能的作为，人无法复制。然而我们应该选取其中可以转移的教训与原则。 |
每次我看到别的教会有行得通的好方法，我便尝试选取它里面的原则，应用在我们的教会。因为这样，我们的教会受益于许多我们所研究的教会模式——包括现代的，和历史上的；我很感激这些对我有帮助的模式。我早就明白我不需要自己创作每件事；神并没有要我什么事都自己开创才行得通。他呼召我们要有果效。
为要减少错误翻版的风险，我要从马鞍峰教会的例子来指出什么是可转移的，什么是不可转移的。
什么是不可以翻版的？
第一，你无法翻版我们的背景。每个教会都有它非常独特的文化背景；马鞍峰位于繁忙的南加州中心，满是受教育的年轻夫妇。这里不是伊利诺州的皮欧利亚，也不是德州的慕秀，甚至也不是洛杉矾市中心。每个社区都有它的独特性，用人的办法，强行将马鞍峰教会移到一个不同的环境，便注定失败。曾经有人不管我清楚的警告而去做，然后却问为什么行不通。
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神并没有叫我们在每件事上都创新，而是叫我们要有果效。 |
第二，你无法复制我们的同工。神使用人来作他的工；任何计划的领导都比计划本身重要。我花了15年，建立了一个同工团队，这个团队合作的效果，远比我们任何一个人单打独门的效果好。
我们每个人都很平凡，但是一旦将我们放在一起，我们个人的恩赐、个性、背景一混合，便产生强而有力的能量，胜过任何管理专才，并使我们能完成一些令人惊讶的任务。
第三，你不能是我。（没有一个正常理性的人会想要我的弱点。）只有我才是我，你就是你，那是神的创造。当有一天你回到天上，神不会对你说：“你为什么不多像雷伟恩一点「或费杰利（Jerry Falwell）或海比尔（Bill Hybels）或麦约翰（John MacArthur）或是其他任何人」？”神可能会说：“你怎么不多像你自己一点？”
神造你成为你。他要用你的恩赐、你的热切、你天然的能力、你的个性、以及你的经验，来影响你所处的世界。我们每个人开始的时候都是原版，很可惜很多人最后都变成别人的翻版。你不可能借着尝试作别人，来使教会增长。
你可以学的事情
第一，你可以学原则。就像我们有句口头禅：“举一反三，原则不变，方法多变。”如果原则合乎圣经，我相信就应该可以放诸四海而皆准。从观察神在当前这个世界的作为，来学习应用原则是有智慧的。既然你不可能成为别人来使教会增长，你可以将别人所发现的理论，在经过你个性与背景的过滤以后，加以应用。
我从来没有兴趣制造马鞍峰教会的增生体；这也是为什么我用地区名称为教会的名称，而不用一个可以被复制的“品牌名”。除非你住在我们这个社区，否则“马鞍峰”这个名称对你是行不通的。我们所开拓设立的25个子教会，没有一个教会事工方式完全像马鞍峰教会。我鼓励他们将从我们所学到的，以他们的个性与背景加以过滤。
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你可以从别人的教会学习，而不必成为别人的增生体。 |
神为每个教会准备一份订做的事工；你的教会有一个独特的神的指引。但是你可以从别人的模式有所学习而不必成为别人的增生体！观察别人的模式能使我们在短时间内有最好的学习。其实，我们每个人的人生当中，大部分还不都是从别人学来的！不用觉得不好意思去使用别人的模式，那是智慧的象征！箴言18章15节说：“聪明人对新方法新主意敞开心胸，并且热心寻求。”（英文版今日圣经直译）
保罗一点也不怕他们开始的教会使用既有模式。他告诉帖撒罗尼迦的教会：“……就效法我们，也效法了主，甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”（帖前1：6—7）我对你教会的祷告是，你能从马鞍峰教会的模式有所学习，并且能成为其他教会的榜样。
马鞍峰不是一个完美的教会，但它是一个健康的教会（就如同我的孩子并不完全，但他们是健康的）。一个作榜样的教会并不需要是完全的教会。如果完美是作榜样的条件，那你就无法从任何教会学习了。世上没有完美的教会。
让我警告你：如果你将这本书里的策略与方法用到你的教会，一定有人说：“你这是从马鞍峰教会学来的。”你应该回答：“这又怎样？他们还不是从几百个其他的教会学来的。”记住，大家都在学习。
我相信，无法从别人的榜样学习的人，必有自我的问题。圣经上说：“神阻挡骄傲的人，赐思给谦卑的人。”（雅4：6）神为什么要这样作？一个理由是，当人充满傲气时，就变得无法被教导：他们自认为什么都懂。我发现一个自以为对、什么都有答案的人，他其实连问题是什么都不知道。我给自己的目标就是，尽可能地常常从每个人身上学习。我尝试从对我的批评，从我所不同意的，甚至从敌人身上去学习。
第二，你可以学程序。这本书着重在程序，而不是节目。这本书提供一个造就你教会的信徒，并帮助你的教会取得平衡目标的系统。观察了马鞍峰教会如何在快速增长的繁重要求之下领人归主，使我对目标导向的程序，能够应用在其他的教会充满着信心。我们已经看到这个系统在数千个中、小型的教会，造就出刚强能结果子的信徒。所以这并不是一个单单为超大型教会量身订做的策略。
人们常常忘了马鞍峰教会曾经是一个非常小的教会，是借着目标导向的程序长大的。当我向许多教会领袖解说这个程序之后，他们对我说：“若是这样，什么人都做得到！”我答道：“你说对了！”健全的教会是建立在程序上，而非建立在个性上。
最后，你可以学一些方法。没有一个方法可以永远使用或适用任何地方；然而，并非因为如此，这个方法就全无价值。最近，教会增长的方法名声不佳，在一些圈子里，被认为是不属灵，甚至是世俗的。那是因为一些热衷于教会增长的人过分强调方法，而忽略了纯正的教义，以及圣灵超自然的工作；同时，另一个极端则是把所有的方法都抛诸脑后。
每一个教会，不管有意或无意，都正在使用某种方法；所以问题不在于要不要使用方法，问题在于用什么方法、方法本身合不合乎圣经、有没有效率。
方法只是原则的呈现。有许多方法可以在不同的文化背景，表达出圣经的原则。使徒行传里面记载许多例子，告诉我们初期的基督徒在不同的情况下曾使用不同的方法。
如果你研究今天的教会，会发现神使用各种方法，并且他比较赐福某些方法。明显地，一些过去有效的方法，今天已不再有效。值得庆幸的是，基督教的强处在于面临文化与时代的挑战时，有改变方法的能力。历史戏剧性地描述教会持续创造出“新皮袋”来。神不断地给教会新的方法来接触新的世代。传道书3章6节说：“保守有时，舍弃有时。”这个经节可以应用到方法上。每一个时代，教会都必须决定什么方法应保守，什么方法该舍弃，因为已经无效了。
你或许不喜欢马鞍峰教会用的一些方法，这没关系。我自己也不是对我们教会所作的每一件事都喜欢，所以我也没有期待你会喜欢。以吃鱼的方法读这本书：吃下肉，吐出刺；修改和采用可以用的。领导学最重要的技巧之一就是分辨出什么是绝对必要的，什么不是绝对必要的。方法必定要摆在信息之下。任何时候，读有关教会健全或教会增长的书，都要小心，不要把基本的与次要的混淆了。
教会健全增长的基本要件：
·我们的主人是谁？
·我们的信息是什么？
·我们的动机是什么？
教会健全增长的次要要件：
·我们的对象是谁？
·我们的模式为何？
·我们的方法为何？
爱因斯坦有一次悲叹于20世纪最大的弱点是，人们习惯性地把方法（means）与结局混淆。对于教会来说，这一点尤其危险。我们绝对不能沉溺于方法，而失去异象，遗忘信息。
不幸的是，许多教会正以本章所提到的这些迷思与错误的观念在运作。这使他们无法完全发挥潜力，达成应有的健全增长。教会需要靠真理来成长。异端邪教可以不靠真理而增长，但教会不行。提摩太前书3章15节说到“真理的柱石和根基。”本书的下一部，我们要来讨论如何置放真理的柱石，容让神在上面建立他的教会。