第七十九章 康乐活动至为需要
有关康乐活动的极端见解－－有些想象力不健全的人认为宗教乃是专制的暴君，以铁
杖辖管着他们。这等人时常怨叹自己的堕落，并为假想的罪恶而悲哀。他们的心中没有爱;
常常显出愁眉苦脸的样子。青年人或其他的人之天真的谈笑都会使他们起寒颤。他们认为
一切的康乐活动或娱乐都是罪恶，并且人的心意必须常常是严酷冷峻的。这就是一种极端
的见解。还有一些人却认为人必须殚智竭虑地发明各种各式的娱乐和消遣，以求获得健康。
他们惯于靠赖刺激的事，若没有这些就感觉坐立不安。这等人也不是真基督徒。他们乃是
趋向了另一个极端。基督教的真实原理为一切世人敞开了幸福之源，其长阔高深都是无法
测度的。(一)
恢复精神，增强体力－－基督徒有权利也有义务须借着无害的康乐活动以恢复自己的
精神，增强自己的体力，而其目的乃在乎利用自己的体力与智力荣耀上帝。我们的康乐活
动不宜成为无聊的欢娱场面，那就毫无意义可言。我们在举行康乐活动时，很可以采取一
种加惠并提拔与我们交往之人的方式，使我们自己与他们都更有资格，而且更有效地克尽
身为基督徒所当尽的本分。(二)
我蒙指示:遵守安息日的人都操劳过度，不让自己有所调剂或稍事憩息。劳力的人都需
要康乐活动，而劳心的人尤其需要。使脑部终日不停而且过度地活动，纵然所注重的乃是
有关宗教的题旨，也根本无助于我们的得救或荣耀上帝。(三)
家庭和学校的环境，都是与康乐活动问题有极大关系的。在选择家庭与学校的地址时，
应当考虑这些事。凡重视身心的健康胜于金钱及社会上一切权利与习尚的人，应当为子女
力求自然界所能予人的助益，使之能在自然界的环境中从事康乐活动。(四)
康乐活动是优良工作所不可或缺的－－用于体育活动的时间不是虚掷的。···给予全身
各器官和能力以适当的操练，这对于优良的工作，乃是不可或缺的。人若不住地绞用脑汁，
而身体其他各器官却静息不动，则在体力和智力方面都必受亏损。身体组织上的健康既被
剥夺，心智也损失了清新的活力，而结果便造成了一种病态的兴奋。(五)
有关睡眠和操作的时间，需要慎重地予以安排。我们必须有休息的时间，康乐活动的
时间，以及默想的时间。···节制的原则所包括的范围，较比许多人所想象的更广泛得多呢！
(六)
学生需有休憩的时间－－凡从事研究的人都需要休憩的时间。脑部不宜孜孜不辍地思
想，因为那精巧的智力机械可能渐渐发生损坏的现象。身体与脑部同样都需要运动。
有时往往因为要注意康乐活动与体育等事，无疑地就要 更动日常作业的程序; 但这种
更动实际上并无妨碍。在增添身心的元气时，养成一种不自私的精神，并借着共同的兴趣
和友谊将师生联络起来，这样所费的光阴和精力，必能得到百倍的报偿。青年有一种好动
的精力，往往产生危险;这种精力可借良好的康乐活动而得以发泄。在防御罪恶方面，使思
想贯注于有益的事，比较无数纪律与训育上的限制更有价值。(八)
在办公室工作的人也需有康乐活动的时日－－我见到只有少数人觉察:在办公室内身负
重责之人所从事的乃是一种不断折磨人的工作。他们日复一日，周复一周地被困禁于室内，
而由于经常绞用脑汁的缘故，他们的体质便受到了亏损，因而危及生命。这些弟兄都有骤
然病倒的危险。他们并不是长生不死的，若不改变一下环境的话，他们势必都要累坏了，
而成为圣工上的一大损失。
甲、乙、丙等位弟兄实在是我们中间举足轻重的人物。我们若使他们困于室内不断地
操劳，因而损害他们的健康，这乃是极不合算的事。···
他们除了发热或其他的病假之外，都没有机会变换一下生活环境。他们应该常常有所
调剂，也应该常常和他们的家属同享整天的康乐活动，因为他们的家属几乎完全没有机会
和他们在一起了。也许他们不能同时休假;但他们应该安排自己的工作，能使一两个人离开，
有别人代替工作，而后让代替他们的人轮流享受同样的机会。
我蒙指示:甲，乙，丙等位弟兄应将保持上帝赐与他们的健康与体力的事，视为宗教方
面应尽的义务。主并没有要求他们在这个时候为他的圣工而殉身。他们这样的牺牲决不能
得到什么奖赏，因为上帝乃要他们继续存活。(九)
寻求无害而具有教育性的康乐活动－－有些康乐活动的方式，对于心意和身体均大有
裨益。蒙启迪而有辨别力的头脑必能找到许多种娱乐与消遣的方法，其性质不但是无害的，
而且更含有教育的意义。户外的康乐活动，默想上帝在大自然中的作为，都是大有裨益的。
(十)
我相信在我们设法恢复精神并振奋体力之时，上帝也要求我们将一切的精力与时间用
在至佳的目标上。我们可以象今天这样的彼此聚游，＊ 使一切所行的都归荣耀与上帝。我
们能够，而且也应该以这样的方式举行康乐活动，使我们配更成功地履行那授与我们的责
任，并且影响所及，更可使一切与我们交往的人得益。尤其是象今日这样的场合，应该使
我们众人的心都欢喜快乐。我们能在回家之后心思长进，体力复苏，怀着更美的指望与更
大的勇气，重振精神以从事我们的工作。(一一)
＊ 本文乃怀氏于一八七0年五月间，在密西根州巴特溪城附近之高桂克湖畔，向聚游
该地之二百余位会众演讲片段。
上帝邀召青年－－上帝邀召每一个青年，说:"我儿，要将你的心归我，我必保守你的
心洁净;我也必以真实的幸福满足你的心愿。"上帝喜欢使青年们快乐，故此，他甚愿他们
将自己的心交托他保守，俾使他所赐的全身一切官能都维持活泼健康的状态。他们拥有上
帝所赋予的生命之恩赐。他使心脏跳动;他赋力量与每一官能。纯洁的享乐决不会使上帝所
赐的任何禀赋贬质。(一二)
Chapter 第八十章 论游乐
以无害的代替有罪的－－要使青年象老人一样的安定与庄重，或使儿童象父亲一样的
沉着是不可能的。固然，一切有罪的娱乐被斥为不当是应该的，但是凡作父母，教师，以
及青年之监护人的，也应该提供不致玷污或败坏德行之无害的娱乐予以替代。不要将严格
的规律和限制束缚青年人，以至使他们觉得自己饱受压迫，便故意犯规而奔向导往愚妄与
堕落之途。要以坚定而仁慈体贴的手执掌管理权，引导并控制他们的思想和宗旨，然而还
须表现非常温和，贤明，慈爱的态度，使他们了解你们乃是为他们的至佳福利着想。(一)
有些娱乐，例如跳舞，打牌，下棋，玩西洋棋等，都是我们所不能赞同的，因为上天
视这一切为罪行。这一类的娱乐往往开启了犯大罪的门路。它们并不含有裨益人心的性质，
只是充满了刺激，使某些人的心中对这些导往赌博与放荡的娱乐发生极大的爱好。凡身为
基督徒的人，都当视这样的娱乐为有罪的，而以其他全然无害的娱乐代替之。(二)
我们须管束自己的儿女，不许他们参与那些使人堕落与迷途的属世娱乐，但我们同时
也该为他们提供无害的康乐活动，以引导他们走在那毫无危险的快乐道路之上。上帝的任
何儿女都不必尝受忧愁悲哀的经验。神圣的命令，神圣的应许都证实了这一点。智慧的道
"是安乐，他的路全是平安。"(三)
我们一面既须远避一切虚伪与矫饰的事物，绝不参加赛马，玩牌，买彩票，斗拳，饮
酒，吸烟等，然而我们一面还须提供一些纯正，高尚，并含有提拔性的欢乐之源。(四)
健身房的功效－－在许多学校中，各种体操运动颇具功效;但这些活动若缺少细心的指
导，就往往行之过度。许多青年因为要在健身房里大显身手，以至贻下了终身不能治愈的
伤害。
健身房内的运动，不论指导得如何适当，也不能代替户外的活动，因此本会的学校应
在这一方面给予学生以较优的机会。(五)
球类游戏－－若干基本原则－－我并不指责简便的球类游戏;但这种游戏虽可保持其单
纯性，然而也有行之过度的危险。
我每一想到这样的娱乐之几乎不可避免的后果，心中就觉得恐惧战兢。它必引诱花费
一些钱财，而这些钱财原该用以将真理的光传给一般因离失基督而行将沦亡的人。这样的
娱乐以及为取悦自我而耗费金钱之举，必逐步导致尊荣自我的结果，而在学习这些纯为取
乐的游戏时，很可能产生过度嗜爱这一类事物的心念，如此便不利于培养完美的基督化品
格了。
在一般大学中举行球类游戏的方式，并不带有上天的印记，它对于加强智力方面毫无
助益。它也并不使品格优雅而纯洁。其中含有出自习惯，风俗，和属世习尚的因素，并且
参与游戏的人必变得愈来愈醉心而沉湎其中，以至最后上天必宣称他们乃是爱宴乐过于爱
上帝的人。他们的智力不但没有加强，俾使他们在学业上有更好的进展，作更好的基督徒，
以克尽基督徒的义务，反之，由于参与这样的游戏，更使他们的脑海中充满了令他们在读
书上分心的思想。···
在游戏时心目中是否专以上帝的荣耀为念呢?我知道事实上并非如此。上帝的道和他的
旨意都被忽视了。在试验时期之有理性的人类，竟以自己的事务取代了上帝所启示的旨意，
专注世人的理论与发明，而撒但已从旁将他的气质灌注其中，···天上的主上帝严责这些摄
夺人心的游戏所养成之争强夺霸的狂热情绪。(六)
体育游戏方面的难题－－学生必须作活泼的运动。再没有什么别的罪恶较比怠惰闲懒
更可怕的了。然而大部分体育游戏所有的趋势，都是一般关心青年幸福之人所十分担忧的
事。教师们一想到这些体育游戏在学生学业的进展和前途的成功上所有的影响时，心中就
因之不安。学生因耗费大部分时间在游戏上，就在读书方面分了心。这些游戏既不能帮助
青年准备从事生活上实际有用的工作;其影响也不足使之养成高雅，豁达，或具有真正大丈
夫的气概。
有些最盛行的体育游戏，例如足球与拳击，竟成了野蛮的训练场。使人养成一些与古
时罗马人的竞技所养成的同样的品性。喜爱争雄称霸的心，惟暴力是恃的狂傲，以及草菅
人命等行为，都在致力败坏青年人的道德，这真是极其可怕的。
还有其他的体育游戏，虽没有这样野蛮，但也不无祸害，因为人往往沉湎过度。这些
游戏激起人贪爱欢乐与寻求刺激的心意，因而逐渐对于有用的劳作感到乏味，并产生避免
实际职责的倾向。这些游戏将破坏人享受生活中一切正常事实与宁静之乐的兴趣。这样就
开启了纵欲不法的门路，终至造成不堪设想的结果。(七)
纯朴时代的生活情形－－古时在上帝指导之下的子民，生活是简朴的。他们的住处接
近自然的中心。他们的儿女都分担父母的辛劳，并研究大自然宝库中的一切美丽与奥秘。
他们在田野及森林的幽处沉思那世代相传并被视为圣托的大能真理。这种训练造成了强健
的人。
在现代，人们所过的生活已变成矫揉造作的了，人们本身也堕落退化了。我们虽然不
可能完全恢复古人的简朴习惯，但我们却可以从他们学得有关康乐活动的教训，使我们能
名副其实地将休闲时间作为真正有助于身体，心智，及灵性方面进展的时间。(八)
阖家郊游－－住在城市或村镇中的几个家庭，可以约同一起放下那经常使他们劳心劳
力的工作，而到郊外去，到幽静的湖边或可爱的树林，就是山明水秀的地方去。他们应该
自备简单而卫生的食物，就是上好的水果和谷类的食物，在树荫或露天之下席地就餐，户
外的旅行，运动，以及大自然的美景，必能使胃口大开，享受一餐连君王也必羡慕的饮食。
在这种场合，父母与儿女都应摆脱一切挂虑，操劳，和烦恼的事。父母应该与孩子们
同作孩子，尽可能使一切事情都显得轻松而愉快。他们最好作一整天的休闲活动。户外运
动对于那些经常劳心而在室内久坐的人乃是最有益于健康的。倘若可能，人人都应该觉得
有责任须这样行。如此作决无任何损失，却必获得大益。他们回去就能有新的活力与新的
勇气奋发工作，并有更好的准备足以抵御疾病。(九)
在大自然的美景中找得乐趣－－切莫以为上帝要我们捐弃一切与我们的幸福有关的事
物。他所要求我们放弃的，无非是与我们的利益和幸福无关的事物。
那位栽植了巍然的树木，以密叶覆披它们，并且赐给我们多彩多姿的鲜花，令我们在
自然界中随处可以见到他的手段与美妙作为的上帝，绝对无意要使我们日坐愁城;他也并未
使我们对这一切美物都无动于中，感受不到一点乐趣。他的旨意乃是要我们欣赏这一切。
他的旨意乃是要我们在大自然的美景中怡然自乐，因为这一切都是他亲手创造的。(十)
有益的社交集会－－人若聚集在一起，心中有上帝的爱燃烧着，彼此交换有关上帝圣
言的见解，或设法推进他的圣工并造福同胞，这样的社交集会便是最有助益，最有教育价
值的。在这些聚集中，若视圣灵为最受欢迎的贵宾，所言所行也不致使他担忧而离开的话，
上帝就必得到尊荣，而共聚的人也必得到振奋，力量也必加强了。(一一)
我们的聚游应该如此举行，我们自己也应该如此行，就是务求在我们回家的时候，能
怀着一颗对神对人全都无愧的良心，自觉在一切事上都没有伤害或侵犯任何与我们交往的
人，或对他们产生任何不良的影响。(一二) 耶稣在天真无邪的快乐场合中找得乐趣－－
各种纵欲的事，耶稣一概斥责，然而他的天性却是乐群的。他受各阶层之人的款待，无论
贫富智愚，他都去访问，要从普通生活的问题上将他们的思想提高到属灵和永恒的事物上。
他并不赞同荒唐的生活，也没有些微属世的轻浮玷污他的嘉行;然而他仍在天真无邪的快乐
场合中找得乐趣，并以亲自参加社交的集合来表示他的赞许。犹太人的婚姻是一种动人的
礼节，喜事的快乐不是人子所不喜悦的。···在耶稣的心意中，婚姻的喜乐是遥指将来他要
带着他的新妇到他父的家里去，而赎民将与救赎主一同坐在羔羊的婚筵之上。(一三)
他在言行方面的榜样－－他在开始服务时，若有法利赛人或税吏邀他一同聚餐或设筵
款待他，他就应邀而去。···在这样的场合中，基督控制了席间的话题，从而发挥了许多宝
贵的教训。同席的人都侧耳而听;因为他岂不是已医治他们中间患病的人，使忧伤的人得到
了慰藉，并将他们的儿女抱在怀中为他们祝福过么?税吏和罪人都受感而来亲就他，并且当
他开口施教之时，他们的注意力便全都集中于他了。
基督曾教导他的门徒:在与或有或无宗教信仰之人交往时应当如何行事为人。他以自己
的榜样指教他们:在参赴公共聚集之时，他们不必缄口不语。但是他的言谈与过去一般筵席
上所听到的截然不同。对于他的听众而言，他口中所出的每一句话都是活的香气叫人活，
而当他们凝神倾听的时候，似乎都存着乐意领受的心念。(一四)
怀师母曾参赴一次愉快的社交聚会－－当我结束东部漫长的旅程之后，便赶回自己的
家里，准备在海斯堡渡除夕。当时大学的礼堂已经布置妥当，准备举行一次安息日学团聚
会。丝杉的花圈，秋天的树叶，常绿树的枝子，以及各种鲜花都布置得幽雅悦目;还有一口
以绿色枝条编成的大钟，高悬在入口的拱门上面。有许多捐款悬挂在圣诞树上，这些捐款
将用以济助贫民，并购置一口大钟。···在这次聚会中，一切的言行都不致使任何人的良心
感觉不安。
有人问我说:"怀师母，你对于这次聚集的观感如何?它是否与我们的信仰相符呢?"我回
答他们说:"是的，是与我的信仰相符的。"(一五)
以赢得人心的感化力来吸引青年－－上帝甚愿每个家庭和每个教会都发挥一种足以赢
得人心的感化力，来吸引儿女远离一切充满诱惑力的俗世娱乐，以免他们与那些可能影响
他们趋于堕落的人为伍。要研究怎样赢得青年人来归向耶稣。(一六)