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在本丢被拉多手下受难

假如某一派科学家，或某一党政治家不断重复地说，他们的始创人是因为蓄意破坏法纪和扰乱治安，而被政府处死的，那真是不可思议！然而，这正是基督徒所做的事情，而且耶稣的十字架还是使徒信经的重心，「在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上。」让我们把这句话由尾倒读上去。

「被钉于十字架上。」钉十字架是罗马人正式用来处死罪犯的方法，说「耶稣是被钉死在十字架上的」，即等于我们今天说，它是接受绞刑或上电椅而死的一样。

被拉多

「在本丢彼拉多手下」。希特勒名留于世，因为他曾经用毒气杀害犹太人；彼拉多本来也是寂寂无名的，却因他曾经杀害耶稣，于是成为知名的历史人物。当时犹太人被罗马人所统治，无权处决任何人。犹太人控告耶稣自称是救主、是基督（他们认为耶稣这样做是亵渎神）的罪名成立后，他们只好把耶稣交在统治者的手里，由他来发落。

当彼拉多做了那空前绝后的愚蠢动作--洗手表示清白后，兵丁就可以执行那合法的谋杀。将那无辜的耶稣当做一般罪犯来处死，为的是要讨民众的欢心。彼拉多还自以为是个公正严明的好官，你说可笑不可笑？

受难

「受难J这词不单是遭受痛苦的意思。按较广和较古老的意义来说，是指一个受着别人的行为所影响的对象，英文Pas－sion（受难）是由拉丁文Passus转过来。耶稣受难的意思就是神和人都给耶稣带来痛苦：「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」（徒二23，这是彼得第一次的讲道）。神藉着十字架所成就的旨意是真实的，钉死耶稣的人所犯的罪也同样真实。

耶稣被钉十字架有什么目的？就是为了施恩给罪人而对罪恶施行审判。人不公平地审判主却成就了神公义的审判。耶稣在十字架上尝尽了肉体和心灵上一切的痛苦，也尝到因我们的的罪而带来神的忿怒、弃绝的滋味。他代替我们受审，为我们赎罪。「我们都如羊走迷………耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十三6）

无罪救主为我死，

我众罪恶得勾消。

公义之神心满足，

因见主，赦我过犯。

挽回祭

现在我们真正谈到基督教信仰的中心了，甚至可以说是基督教信仰中心的中心。如果将道成肉身比作圣所，那么，赎罪就是至圣所了。由天堂的喜乐和福气至髑髅地的痛苦和羞辱之间有一连串的步骤，假如道成肉身是一个最大的神迹，这神迹不过是这过程中的第一步而已（腓二5--8）。神的儿子所以成为人，就是为要流出自己的血，把自己成为一个完全、无瑕疵和十足的祭和供物，赎去全世界人类的罪恶。「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了。」（罗八132）这就是神的爱了（罗五5--8）。

约翰有一句伟大和荣耀的话，就是「神就是爱」，这句话常常被人误解，以为神的爱只是一些小惠，可有可无。因此约翰解释这句话的时候，强调救赎就是神爱最大的表现，乃是神特殊宝贵的恩赐。他说：「神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。J（约壹四 9--10）

耶稣基督的十字架包含多重意义，若把它看作为我们的罪而献上的祭，就是挽回祭（罗三25，约壹二 2，四10，来二17），作用是抹掉我们在神眼前的罪，藉此止息神向我们所发刑罚的怒气。英文修订标准版（RSV）把罗马书三章廿五节的挽回祭译作expiation（补偿，只是抵偿，没有挽回之意），不完全。因为挽回祭不单补偿罪过，还使神、人和好，叫我们跟那位被人所触怒了和跟人隔绝了的神重修旧好（罗五9--11）。我们实在不应该任由神的怒气降到我们这些罪人身上，而应高举救主所成就的大功，就是拿和平代替忿怒。

十字架也是赎价，由于付出代价，就能救我们脱离捆绑和痛苦（弗一7, 罗三24, 启五9，可十45）。因此是救赎，也是胜利，胜过一切恶势力，这些恶势力从前曾使我们陷在罪中，远离神，现在仍然有这种倾向（西二13－－15）。我们若要全面了解真理，就必须从上面每一个角度去研究。

保罗说, 神的儿子「爱我，为我舍己」，所以「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」。感谢神，我也有同感，你呢？

经文研读

十字架的意义 赛五十三

罗三19--26

来十1--25

思想和讨论的题目

「受难」二字（拉丁文passus）的完整意义是什么？

「神和人都给耶稣带来痛苦」这句话有什么意义？请解释一下。

耶稣基督的死和你的罪有什么关系？