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我信罪得赦免

什么是罪？惠斯敏特教义小问答说：「罪是不遵行或违反神的律法。」它回应了约翰壹书三章四节所说的「违背律法就是罪。」罪还包括其他方面。从神是律法颁布者的角度来看，罪就是违背律法，从神是掌权者的角度来看，罪就是叛逆；从神是造物主的角度来看，罪就是不能达到神所定的标准；从神是审判的角度来看，罪就是犯错；从神是至圣者的角度来看，罪就是不洁。

罪从我们生活的各方面玷污着我们每一个人。除了耶稣基督外，没有一个人能逃避罪的戕害。我们的欲望有罪，动作有罪、动机有罪，行为也有罪。怪不得英国教会的祷告书教我们要这样说：「我们过分随从自己心中的方法欲望，……应做的事情，我们没有做；不应做的事情，我人却做了，所以，（灵性上）我们是生病的人。」

在神的眼中，人人都犯了罪，因为神的「眼目清洁，不看邪僻」（哈一13）。可是，我们觉得，人生就像个道德上的地?雷阵，我们越想逃避罪，就越发踏着一个不应踏的位置，可是那时悔之已晚，我们早已被炸得粉碎，一次失足，把以前对神、人的爱心，全部一笔勾消！结果「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上」（罗一18）。

不过有好消息，就是罪可以得到赦免。福音的中心，就是诗篇一百卅篇四节中的一个荣耀的「但」字：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」「敬畏」就是忠心地敬拜神的意思。

既重要又真实

赦免是人际间一种宽恕行为，就是与那些曾经反对你、伤害你和得罪你的人重修旧好。赦免是慈悲的（对犯错老表示宽大，却不用他报答）’赦免是创新的（与人重修旧好），我们不得不承认，赦免是一种代价极大的行动。神赦免人的罪就是一种至高无上的爱的表现，因为神为爱世人，就在十字架上付出代价，使人能够与他和好。

假如我们的罪得不到赦免的话，我们会沦落到什么光景呢？最普遍的现象就是良心败坏，无可改造，这良心永远与你在一起。你越反省，就越感觉自己亏负了别人，也亏负了神。你的罪得不到赦免，你就无法享有平安。败坏了的良心一旦发挥最大的杀伤力时，可以假借神的名义把你撕得粉碎。它简直就是地狱。

马丁路德见解独到

有一个被罪困扰的人写信请教马丁路德，这位一度被同样难题所缠绕的宗教改革家回答说：「要好好认识基督和他的十字架。尝试一边歌颂他，一边对他说：主耶稣，你是我的义，而我是你的罪，你将本来属于我的东西放在你自己身上，却把本来属于你的东西赐给我，你取了神本来不该站的地位，好叫我能站在我本来不配站的地位。」试将这话与保罗所说的比较一下：「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五21）只要凭信心与这位活着的主耶稣连在一起，就可以成就那伟大的交换行动。因着主耶稣的代死，神就称你为义，涂抹你的罪。这就是称义，赦罪和平安。

保罗在罗马书和加拉太书所说的，以及后来的宗教改革人士所谈论的，都注重称义问题胜于赦罪问题。因为称义超越赦罪。称义不单是将过去一笔勾消，还兼有接纳、和赐予一个义人地位的意思。再者，称义是一种终极性行动，神作出这个决定之后就不再反悔。称义是一个永久的确据，而现今的赦罪，乃是暂时的容忍而已。所以得称义比蒙赦罪更有福，因为在神的审判台前当庭获释和恢复地位。

单凭信心

从前天主教徒不相信称义是立时生效的（可能现在没有把时间分得那么清楚），他们也不明白基督的义（即托普雷狄To－Plady所说的「救主的顺服和宝血」）是罪人称义唯一的条件，他们更不了解人所要做的，就是不要再努力去赚取义，因为义是神白白赐给我们的礼物，我们只管接受好了。天主教坚持圣礼、善工和炼狱，都是使人蒙神悦纳所不可缺少的条件。可是宗教改革人士所传的道理，一如保罗所说的，认为完全的悦纳是立时生效而不是渐进的。他们说，单凭信心就可以了。

为什么单凭信心呢？因为惟有基督的义是宽恕罪和赐平安的根据，而基督和他的恩赐也是惟有凭信心才能得到。真正的信心不单只是相信神的真理而已，也表示自己信靠耶稣基督，和接受他赐给我们的东西，并且为所得的欢呼。

你已经凭信心得到神所赐赦罪的恩典吗？很多人都错过这恩典。保罗说，犹太人就已经错过了。他们的悲剧就是，为要得神悦纳，他们就给自己制造义（即是去赚取神的悦纳），他们也「不服神的义」（即是不凭相信耶稣基督去接受神赦罪和称义之恩，参看罗十2）。更可悲的，我们这些罪人，就是群彻头彻尾的自以为义的人，常常宽容自己的错失，不承认犯过任何大过，以为神或人都不能入我们的罪。所以我们拿出信心之前，必须拒绝自己这种败坏的本性。求神帮助我们在一生中不再重演犹太人的悲剧。

经文研读

不靠功德，单凭相信耶稣基督而称义 罗五，十1--13

加二15至三29

腓三4--16

思想和讨论的题目

什么是赦罪？在人际关系中宽恕的行动是对获宽恕的人做了些什么？

马丁路德说：「你取了你本来不该站的地位，好叫我能站在我本来不配站的地位。」这句话是什么意思？

为什么单凭信心才可蒙赦罪？