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洗濯

如果留意一下耶稣所设立的两个圣礼，你会发现这两个礼仪不过是日常家庭生活的小节而已。圣餐就是日常用膳，洗礼就是饭前洗濯。耶稣选择这两件日常生活事情来象征救恩，是要让我们知道，假如不洗濯、不进食的话，身体就会生病；同样，如果我们不受洗和不领圣餐，我们的灵命也同样必定会生病。

洗除罪恶

属灵的洗濯是什么？就是从过犯和罪的污秽中得洁净。未经过「属天的洗濯」（祷告书语），圣洁的创造主就不会接纳我们，正如父母必须等孩子们洗乾净了手，才让他们进食。同样，神必须等我们的污秽除去了，才让我们与他一同进食相交。

我们要知道，我们这个不肯爱人，也不值得爱的生命中，所蕴藏的骄傲、自私、狭隘和顽固的天性，对神来说，是不洁，可憎和应该厌弃的。所以神拒绝这生命，正如我们有权选择洁净时，也会拒绝摆在我们眼前的污秽一样；又如在餐室里，别人用一只明明未经洗濯的碟子盛载食物给你，你一定会感到呕心，而且会拒绝接受这些食物。圣经告诉我们，假如人受违背律法及反对神这两个死症--罪所控制着，神也照样排斥人，直至有一日，神在他「公义的审判」中把他的忿怒显出来。

保罗说：「神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。……神判定行这样事的人是当死的。……以致神震怒，显他公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人，……将患难、困苦加给一切作恶的人。」（罗一18、 32，二 5--9）

耶稣吩咐所有门徒都要接受洗礼（太二十八19），意思就是要我们接受「属天的洗濯」。有人怀疑神是否真的会给我们的污秽和罪恶算帐，他的忿怒是否真的会施行出来，所以他们把「属天的洗濯」的重要性贬低了。然而，洗礼正是遏止这种怀疑的一个有力见证。不但这样，洗礼还表明「属天的洗濯」对每一个人都是同样真实的。

血、信、洗礼

这种洗濯是极重要的一个道理。它的意义包括了罪得赦免和罪的权势被打垮--这权势辖制我们的动机，叫我们专顾自己和放纵，以致我们整个生命都污秽了。解开这种捆绑的便是人里面的更新--就是重生。

洗濯是怎样发生的呢？「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）。托普雷狄（Toplady）的祈祷说得好，他祈求耶稣的牺牲能成为「罪的双重医治：洗净我的罪恶，也除掉罪恶的权力。」基督的血（就是基督受死所带出的能力），能「洗净你们的心，除去你们的死行（就是有罪的，引致死亡的行为），使你们事奉那永生神（藉此败坏那辖制着你的罪权）」（来九14）。「我若不洗你，你就与我无分了。」（约十三8）耶稣指着人内在的洁净而对彼得说这话，但当时彼得却不了解这句话双重的意义。

什么时候我们才被洗濯呢？就是在我们相信之时--即是当我们把自己奉献给基督的时候。那么，这又跟洗礼有什么关系呢？有三个关系。第一，洗礼在形式上象征了这种洗濯，这一点我们在前面已经说过了。第二，洗礼给人一个眼见的应许，宣称任何相信耶稣基督的人都可以接受这种洗濯。第三，洗礼实际上给人施行这种洗濯，向信而受洗的人保证，他的确已经得着这种洗濯，就如在毕业典礼中颁发学位证书，表示该学生的确已经获得学位了。因此，透过上述三点象征、应许和实际的收获，我们便明白为何彼得要叫犹太人受洗，使「罪得赦免」（徒二38），而后来又说洗礼「不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心」（彼前三21）。同时明白，为何亚拿尼亚催促保罗说：「起来，求告他（耶稣）的名受洗，洗去你的罪。」（徒二十二16）

保罗对哥林多信徒说：「你们已经洗净…了。」（林前六11）你已经和他们一样洗净了吗？你和我一样，都需要洗净。

经文研读

洗除罪的不洁----

象征 王下五丑一14

应许 结三十六22－－32

实现 多二11至三 8

思想和讨论的题目

作者怎样形容罪？这有什么意义？

为什么我们的罪得赦免还未足够？

为什么我们在灵性上未经洗濯，就不能与基督相交呢？