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所以你们祷告，要这样说

「所以你们祷告，要这样说」，耶稣以这句话作开始，便在登山宝训中把主祷文介绍了出来（太六 9--13）。这祷词很明显是给我们祈祷时作为思想的模式，也是一个特定的说话方式，这个模式包含些什么东西呢？以下是一个鸟瞰式的综览。

祷告开始时对神的称呼（呼求）含意之深，必定把门徒吓了一跳，因为犹太教没有人称神为「父」的。可是，耶稣却指导我们这样称呼神，换言之，他引领我们亲近和款待神，相信我们是他家里的儿女，而神是本着父亲的爱来看顾我们的。跟着我们又联想到，我们的父是「在天上的」--换言之，他是一位有权能和自存的神，一方面拥有慈父的爱心，另一方面又是超奇的伟大；这就是神的两个本性，余下的祷词都是全然建基在这个概念上。

跟着就是三个以神为中心的祈求，说出了耶稣所称为「第一和最大的诫命」所要求的态度，就是「诫命中的第-，且是最大的」：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神」（太二十二38、37）。

第一个祈求就是神的名应该被尊为圣。「名」在圣经里解作「位格」（Person），尊神的名为圣，就是承认神是圣洁的，尊重他一切的启示，向他敬拜和表示应有的顺服。

第二个祈求是「神的国降临」。神的「国」就是把神在救恩里的统治权能公开表现出来；而祈求他的国降临，意思是叫人看到神的主权，顺服他的主权，使全世界都能体验到他拯救的恩典，直至耶稣基督再来，把一切事物都更新。

第三个祈求是求神的旨意成就--就是希望他一切的诫命和目的都能完满实施。

神为首，人为次

跟着三个以人为中心的祈求，主耶稣把它放在高举神之后。这样提醒了我们，满足个人某些需要不过是要让神得荣耀的途径，而不是要把神的旨意歪曲了来适合我们的意见。祷告叫我们祈求神赐我们饮食，赦免我们的罪，并救我们脱离试探和那试探人的（「凶恶」就是「那恶者」）。原则上，我们一切的需要都已包括在这里了--物质的需要、灵性更新、复兴的需要以及他的引导和帮助。

「赞美的结语。是归于神的国（向坐宝座上的神欢呼）、神的权柄（仰望那答允我们一切祈求的神）和神的荣耀（此时此地，我们要宣告：「神啊！我们赞美你」）。虽然早期的古抄本清楚显示主祷文的结语并不是出自耶稣的口，无可否认，这段颂赞跟上文配合得天衣无缝。

神带领谈话

我们与父母或朋友谈及自己的忧虑或难题，要求他们帮助的时候，对方往往拣取主动地位，使我们那杂乱无章的思想能够重新集中过来。当你口若悬河般的向人倾吐自己的心事，而突然遭对方打断说：「等一等，先谈这个。你刚才说关于那件事情………你觉得怎样………有什么问题呢？」你就知道那时的感受是怎样舒畅；对方就是这样夺去我们的主动地位。

我们要知道，神为要领导我们的谈话，所以向我们发出一连串的问题，而主祷文就是这些问题的标准答案。所以有如下的一问一答：

你以为我是谁？对你来说，我是怎么样？

我们在天上的父。

既是这样，你最大的愿望是什么？

愿你的名被尊为圣，你的国降临，你的旨意被人认识而且得以成就。

那么，为了达成这目的，现在你希望得到什么？

供应、赦罪、保守。

「赞美的结语」则答覆以下的问题：

你怎会有这样的勇气和信心，向我祈求上述的东西呢？

因为我们知道你是办得到的，而且当你这样做，荣耀将会归给你。

从属灵的角度去看，这一连串的问题，乃是最健康的手法，引导我们与神交谈。

我们祈祷有时觉得没有对象，而且还掉进试探中，以为我们的感觉就是事实；然而我们终于靠着神驱逐这试探，乃是因为我们重新明白（这肯定是圣灵的工作），是神正在向我们发出上述的问题，要我们诚诚实实地告诉他，我们是怎样看他，和向他求什么，为什么要这样求。 以上主祷文的部分教训，从这个角度来看，好像一幅寻隐藏物件的儿童图画，第一眼看这张图片时，看不到该物件。但忽然间，你看到了。以后每次当你看这张图片的时候，该物件好像要跳出来似的。现在看来，那隐藏的物件就是那位向我们发问的神，而主祷文就是逐一解答这些问题的整套答案。因此你必须明白这一点，才能按着主祷文的作者和导师所期望的，去应用这篇的祷词。

经文研读

祈祷的典范约十七

思想和讨论的题目

我们根据什么说神与我们同在的呢？你自己有过这种经历吗？为什么？

主祷文与我们全心全意去爱神有什么关系？

举出一些实际的方法，说明我们如何利用主祷文来重新塑造我们的祈祷。