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行在地上如同行在天上

有三句教义性的说话把主祷文连结为一体，首两句是对神的称谓：神是基督徒的父亲，而他是在天上的；第三句话概括了首三个一组的祈求：神的旨意在天上得以成就。这三句话之中，第一句称颂神藉着十字架救赎了我们，使我们成为他的儿女，第二、三句宣称他有大能大力去成就自己的计划。这三点同时表明了基督徒的盼望，神既是我们的父，他必定疼爱我们，善待我们，直到永远。

天堂

神是万物的创造主，在天上掌权，即是说他并不受地上的被造物所受的时空限制，所以他能够完完全全地成就自己的心意。而我们做事，不论怎样简单，也会出现力不从心的可能，但神所做的，不管何等艰巨都能大工告成，这就是他的荣耀，因此他的恩慈开始了工作，他大能的膀臂必成就；

他的应许是「是的」，是「阿们」，永不会失败。

不管是将来的事，现在的事，下面的事或上面的事，都不能阻挠他完成自己的旨意，也不能使我与他的爱隔绝。

可是，耶稣在这里说神的旨意行在天上，并不是指天父的全能一方面，而是指一种受造物所组成的社团，这些受造物跟我们一样有智慧，但比我们更接近神（意思是他们比我们在地上更能够享受神），他们以一种充满喜乐的态度全心全意地事奉神，这种状态是我们今生永远都得不到的。这就是「天堂」一语最普遍的解释，也是基督徒死後后「到」的「天堂」，这种生活状态正是我们今生所作的准备和接受操练的目标。

根据这种解释，「天堂」比今生更为重要得多，不单因为前者是无穷的而后者则有限，更因为我们在今生所享受的任何一种关系，都不会像我们在来生所享受到的那样完美无缺。我们从三一真神是万有的最终实在这事实，比现今的心理学家的观察，更能清楚认识到，人生其实是由各种关系构成的，这种人生当然是指真实的人生，而不单是一种知觉而已，至于圣父、圣子及圣徒三者之间的关系就构成整个「天堂」的观念了。新约圣经将天堂比喻为一座城（启二十一），一场筵席（太八11，路二十二29，启十九9）和一个敬拜大会（来十二22－－24，启七9--17）是很有意思的。从这些图书，我们看到，天堂将会是我们与神和信徒之间一种前所未有的紧密和甜美的合一。

鲁益斯「天渊之别」（The Great Divorce，校园团契出版）一书中，他把地狱形容为一个国家，这里人人都分散开，尽量与别人隔离，而且分离得越远越好。沙特（Sartre）在「无出路」（NO Exit）一书中，则把地狱形容为一种人，不管他们的行为是何等可恶，我们也不能从他们中间摆脱出去。然而，在天堂里，圣徒们会互相亲近，也跟圣父和圣子互相亲近，藉此加增他们的喜乐。

圣经所持的「另一个世界观」不断强调：无论从那一个角度来看，天上的生活总比地上的生活更美好及更荣耀，假如我们问：究竟怎样美好和荣耀？圣经就会这样答覆：「待着看吧（罗八24）！须知道那境况绝对不是你们凭籍今生的经验就可以想像得到的。」就我们所知，天堂既是一种不受时空限制的实体，就不可能坐落于我们这个物质的世界上，也不是我们用这物质世界的字汇就可以解说得明白的。但有一点我们却可以肯定，正如刚才所说，对天堂上的居民（就是「服役的灵」--在天使和被改造完美的人的灵）来说，那境况将会是人、神和一切在神里面的人之完全联合，在他面前得着完全的满足。这也是圣经中精金的城和大婚筵所包含较深的真理。

可是，单靠神无穷尽的施予并不足以促成完全的联合。他的仆役，包括天使和人也得毫无保留地作出回应，即是说，神的旨意要在他们里面和透过他们得以完全成就。因此，天堂之部分定义，就是遵行神的旨意；而神把遵行他旨意的能力充充足足的给天堂上的人和天使，这就是天堂上荣耀的一种。

赞美

为什么耶稣要把「如同行在天上」放在「愿你的旨意行在地上」之后呢？有两个原因：第一，他从这里把盼望带给人。地上的动乱使人不敢相信这祈求会得以成就，然而耶稣提醒我们，神已经在天上完全成就他的旨意了，就这样，耶稣给我们一个盼望，就是要我们在地上也许同样可以看到惊人的事情发生。「耶和华岂有难成的事么？」（创十八14）

不但如此，他第二个目的就是引发我们去赞美神。祈求到疲乏，颂赞便兴起。耶稣故意在两组祈求的祷词中间插入一个向神的颂赞--「父啊，在天上你的旨意得以成就，哈利路亚」--就像灵性上中场休息，这时正好补充能力，继续一会儿代求的争战。在这里，耶稣教导我们宝贵的功课「颂赞使祈祷重新得力」，我们一起来学吧！

经文研读

地上和天上 来十二

思想和讨论的题目

神不受时空的限制，这事实有何重要？

与神完全结合，需要什么条件？

作者说：「祈求到疲乏，颂赞便兴起。」这是什么意思？