9

我们日用的饮食

主祷文的重点由神的名，神的国和神的旨意，转移到我们的膳食上。这是下降现象吗 ？不，乃是彻首彻尾的上升过程。

第一，人若真心发出上面三个祈求，要奉献自己一生完全为神而活，下一步就自然是要祈求食物，好得着能力达成自己的心愿。有人挑剔庄信医生（Dr．Johnson），说他过分注重满足口腹之欲，庄医生却答辩说：忽视肚子需要的人，不久将对任何事都无从应付。这是基督徒的现实主义吗？对，一点不错。

第二，我们的确每时每刻都倚靠着我们的天父，就是我们的创造主。因为他保守着我们和整个宇宙的存在（没有他的许可，什么都不能存在），他也维系着大自然的规律，以致每年都有播种、收割和贩卖的时节（创八22）；故此，我们应当常常在祷告中记念这些事情，尤其是在我们这个怀疑神，假设宇宙后面没有神也可以自存自足的世代中，就更该如此。

有些人认为为了个人物质上的需用而祈求是低级的祈祷，好像说神并不关心人肉身的事情，所以我们也要跟神看齐一样。其实，这种「过度属灵」的思想不过是一种不属灵的个人主义而己，试看看保罗怎样在歌罗西书二章廿三节里说，人为的规条，并不能克制肉体的情欲（就是有罪的己）。如果我们相信神是独一而且全能的供应来源，并且信他能无微不至地满足人类各样需要的话，我们的祈祷就表彰了真理。正如我们若否认自己的自满，就会降卑下来；相反，我们若承认人须要倚赖神，神就会被高举起来了。除非我们领略到为日用的饮食祈祷，与为罪恶得着赦免祈求是同样重要的话，不然我们的心思意念仍然落在错谬之中。

第三，神的确愿意他的仆人能够得着他们所需用的食物，正如耶稣在喂饱四千人和五千人两件事中所表明出来的。神关心人肉身的需要，并不少于他关心人灵性的需要。对神来说，最基本的事情是「人的需要」，所以是两者都同时包括在内的。

身体

这祈求教我们应该怎样看待自己的身体。基督徒不是要神化身体，把健康和美态视为身体至高理想，正如今天教外人所看的；也不要鄙视身体，以刻苦修行为美德，如古代异教徒所作的（很不幸，基督徒也曾这样行过）。我们应视身体为神所创造的，是美好的，自己就是自己身体的管家和经理人，而且欢喜快乐地去执行这个职责。这样就是尊敬那创造身体的神。对基督的门徒来说，上述那种快乐绝对不是不属灵，这就如他们所得着的救恩一样，是救主白白赐下的礼物。

圣经反对一切待薄己身的刻苦主义。圣经说，如果我们享用神所赐予我们的健康、胃口、精神和婚姻，就当从这些东西中得着喜乐，也是我们向神尽责和事奉他所当有一部分表现（不是全部）如果没有这种喜乐表现，我们就是不感谢神的上好礼物。还是史克劳狄（Screwtape）说的对（虽然有点排拒性口吻）：「他归根究底是一个享乐主义者。」他珍惜快乐，而他的快乐就是施出快乐。难怪有些犹太的拉比这样教导人，说，在审判的日子，神要我们为着他所赐下而被我们忽视了的每一种快乐作出答辩。现在，我们都懂得怎样去享受了吗？对，包括肉身上的享受都是为着神的荣耀呢！

物质上的需用

注意，我们应该为「我们」日用的饮食祈祷，不单为自己，也为别的基督徒代祷。「饼」（原文作饼，和合本圣经则译作「饮食」）是古往今来人类的主要食粮，因此代表着一切生活上的必需品和供给的途径。所以「饼」包括了一切饮食；这祈祷支持农民来对抗饥荒；此外，包括为着衣服、住屋、健康、社会服务及医疗服务代祷；同时也为金钱和谋生的能力而祷告，是针对贫穷、失业和针对制造或行使着这两种现象的国家所发出的呐喊。马丁路德希望国家元首们在他们国家的军服上面画上面包，而不是狮子，好提醒他们应置人民福利于首要的地位，而且他也深切相信，主祷文中应以这一段祈祷最能激发人为掌权者代祷。

日用

腓力斯（J．B．Phillips）把这句话翻译很正确：「给我们这天（每一天）需用的饼（Give us this[each]day the breadwe need）。」我们求「饼」，正如以色列人求吗哪，是天天祈求的。基督徒的生活要天天不断倚赖神。还有，我们要为着「所需用」的祈求，是指必需品，而不是指可有可无的奢侈品。这祷告的确除掉人的贪念！此外，我们祈求的时候，要随时准备神拒绝我们向他所求取的事物，他这样做，是要我们知道那些东西实在不是我们所需用的。

这是真正的信心考验。我想，你已经为今日的饮食祈求了；现在你相信马太六章卅三节所说的吧：你得到的东西，不论多少，都是神给你祈祷的答覆。你为此感到满足，向神谢恩么？你自己决定罢。

经文研读

神的供应 诗一零四

太六19-34

思想和讨论的题目

你赞成神关心人肉身的需要，正如他关心人灵性的需要一样吗？为什么？

我们若是个好管家，应该对自己的身体持一个怎样的态度？

如果说基督教人生是一个「每天结算」的人生，原因何在？又在那一方面是每天结算的呢？