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国度与权柄

音乐能表达人类各式各样的情感，耶稣基督的祈祷模式也能表达生命与基督徒之间各式各样的关系。对救赎大功的赞美（父），对神超越的伟大表示钦敬（在天上的），渴望他得着荣耀（愿人都尊你的名为圣），渴望他得着胜利（愿你的国降临）和将自己奉献给他（愿你的旨意行）等已经全部在祷文的上半部表达出来了；如果根据一般的分析，把祈祷的内容分作敬拜、奉献、感恩和祈求四部分的话，前三部分已经包括在祷文的上半部之内。然后就是祷文下半部的祈求，这里表达出我们对神的倚靠，就是求他满足我们物质的需要（日用的饮食，赐给我们），求他让我们凭信悔改，并且弃绝日常生活中不怜悯人的心（免我们的债，如同我们免了人的债），并求他赐给我们对自己的软弱有一种敏锐的感觉，使我们能对付属灵仇敌的攻击（不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶）。最后，像传统的祈祷形式一样，就是再次赞美他。 主祷文结尾的颂词并不是最好的手抄本所原有的，许多较古的抄本也付之阙如，传统上却喜欢使用它！在圣经里面，赞美神的词句到处可见。在前面，我们已经看过。个人灵修的时候，赞美和祷告彼此启迪引发，而且相辅相成。当我们的需求得到满足，我们便会赞美神，若未得满足便向神祈求；不过，向神和他的作为赞美，会使我们对他所作，及要成就的事加增信心。因此，我们越赞美，就越有祈祷的感动，而祈祷越多，赞美越多。

祈祷与赞美

祈祷和赞美就像一只鸟的两只翅膀：一起摆动的时候，鸟便会向上升；如果其中一只失了灵，只好永远停留在地上。可是雀鸟是不应该永远停留在地上的；同样，基督徒也不应该没有赞美。「在天上的」和「如同行在天上」两个词句，是主祷文中两个赞美的时刻；因此，纵然结尾的颂词不是耶稣亲口所说的，也必然把耶稣的心声表达出来。

在这里，赞美的话以「因为」一词与祈祷连接起来：「因为国度、权柄、荣耀全是你的」。这里所表达的一系列的思想，就是我们以充足的信心求我们天上的父赐我们所需用的东西，赦免我们的罪过，及保守我们的平安，因为我们知道神赐这些事物给他的儿女们，一方面是在他能力范围之内，另一方面又切合他在处理人的事情时所采取的态度--就是要彰显他的荣耀。赞美神的权柄和荣耀，能叫我们的祈祷更有能力，使神得着更多的权柄和荣耀，这是一个实际的事例。

国度和权柄

在这段颂词中，神的国度和权柄不过是两个不同的字眼，表达同一个合并的意念而已（语法家称之为「重名法」，在古代文学中很普遍使用），这个观念就是享有控制万物的权柄之意。诗一零三篇十九节应用了国度：「他的国（原文）统管万有」。在前面的祈求中，我们说那掌管万有的神所发的救赎命令（那是国度的另一个解释）将要「降临」，所以这里是指神对他的创造物完全的支配能力。代表罪恶，和所滋长的奸诈，腐蚀智慧和思想的撒但，并不接纳这里所说的主就是王，所以就把这赞美当作假话，像他对待别的赞美一样。然而基督徒却不是这样愚昧的，所以会自然而然的向神发出赞美。

在神的统治下，他的权柄就是最实际的，不是肉眼可见而反覆无常的能力，如水雷的爆炸威力，离群野象的蛮劲，或一个狂妄的暴君所掌握的权势；乃是一种无可比拟的美善，给我们及全人类光荣地带来怜悯和恩慈，是神用来向全人类施恩，带领以色列人出埃及和使耶稣基督从死里复活的（弗一19以下）。

诗篇给「国度和权柄」。作了最完美的解释，就是宣称神是一位无可匹敌的仁君（诗四十七，九十三，九十七，一四五）。试读读这些诗篇，反覆思想，铭记在心，然后与别的基督徒一起赞美神吧！「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美………」（诗一四七1）。

经文研读

在宝座上的神 但四

诗一四五

思想和讨论的题目

赞美和祷告两者怎样相辅相成？

「控制万物的权柄」是什么？今天，神怎样行使这种权柄？神的权柄像什么？