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行为的蓝图
人生就是各种的关系：就是神、人和万物之间的关系。关系正确，人生就充满喜乐，反之，就是重担。爱惜生命是理所当然的，而结束生命是反常的行为；可是今天，像基督教诞生初期一样，许多人所经历到的人生却是一种无聊的痛苦，以致他们竟然自寻短见。究竟有什么地方出错了呢？大抵就是关系错了。虽然烦恼的产生可能是因为生理上出了毛病，这时就得调理好身体；但是，错乱的关系通常都是构成问题的部分因素，若要完全得到痊愈，这些关系就得恢复正常。
要恢复正常的关系，究竟牵涉些什么事情呢？社会工作者知道不正常的人际关系会挫败人的志气，于是就尝试从这方面着手补救；但是，这种做法还未做到补救工作的一半哩！真正的喜乐只有从充实的神人关系中获得，就是尝尝神的爱并且走在耶稣基督所走的道路上。这才是真正甜美的人生（dolce vita）。
被遗忘了的智慧
现在，人生的蓝图，已经永远定规在十诫里面。这十诫是主前一千三百多年时，神在西乃山藉着摩西颁布给犹太人的。昔日的基督徒，把十诫作为「常人道德指南」（威廉巴克莱William Barclay语），十分有意思。今天的人，甚至今天的教会大多忘记了十诫，你能背诵出来吗？这是我们的过错，也是我们的损失。因为这里正撮录了我们所需要的智慧。
圣经称神的十诫为「律法」，我们就以为十诫好像土地法一样，是一些官方的条文，说明该做那，不该做这等等，都是为公众治安的缘故，而限制了个人的自由。这种经喻其实是错误的。Torah（希伯来文的「律法」）是指慈父或慈母给予孩子的指导，箴言一章八节和六章二十节正采用了torah一词，解作父母给孩子的教训。
试把箴言一章八节至八章三十六节智慧人对他的儿子所说的话，当作我们在天上的父对我们所说的话来思想一下（事实上的确是天父对我们所说的，奥古斯丁说得好：「你的圣经所说的，就是你所说的话。」），你就会正确地认识到神律法的本质和主旨。律法不是要阻止个人的表现（有时律法会给人这种感觉，因为小孩子都是憎恨规条的！），而是引导我们走在最正确的道路上。神给儿女们的律法正表明他对儿女们的慈爱。
比基督教道理逊色吗？
有些人认为旧约圣经不过是一些原始的推敲理论或凭空测度而成的教训，有新约圣经便可以一笔抹煞。可是「神…藉众先知…晓谕」（来一1），而摩西又是最伟大的一位先知（申十四10－－12）；神透过摩西所颁布的诫命给生活奠定了一个道?德和灵性的准则，这个准则在今天未被废掉，反而永远带着神的权柄在当中。请留意耶稣爱的律法，概括了十诫，但也是从摩西的十诫的引申而来的（即五经中除十诫外，其余的律法部分）。主耶稣的律法包含了两方面，「爱你的神」是引自申命记六章五节；「爱你的邻舍」是引自利未记十九章十八节。
我们不用过分强调说旧约圣经里的道德教训（与旧约恩典的教训有别）比新约圣经的完整。若比较起今天的传统道德标准--人欲横流、凶残戾、互相利用、彼此陷害、利欲昏心、阶级争竞、离妻弃子等事情，是惟今天不相信神的世代才可以接纳的。然而，古老和原始的旧约圣经，尢其是已享有三千年历史的十诫，却绝对不能容忍上述的事情。
你或许说，这种说法岂不使旧约圣经凌驾于基督之上吗？这样做对吗？在基督降生前一千三百多年的教训必定较基督自已的教训低级吗？十试岂不是太过消极吗？总是说着「不可……」。我们必定要在别的地方找寻一个完满的基督教标准才好啊！问得好，答案是两方面的。
第一，耶稣基督在登山宝训中说（太五7），她来不是要? 「废掉」律法，而是要「成全」律法。即是说，他要满足神藉诫命发出的要求，也要帮助别人去达到这些要求。耶稣所要废掉的，是不完整的律法解释，而不是律法本身（太五21--48，十五1--9等）。他自己给律法作出更正确的解释，实际上是重新颁布律法。登山宝训中，其实包罗了已经发展成基督教?义的十诫里的所有主题。
第二，十诫的消极形式里有极积的意味。「禁止人犯一种罪，就是命令人去完成该罪行相反的责任。」（惠斯敏特教义?大问答第九十九条）在西乃山时需要消极的条文（正如今天西方所需要的），目的是要禁止那些破坏敬虔生活和危害国民生命的不法事件。然而，基督所表彰的积极生活--全心全意爱神，和爱人如己的教训，明显是出自诫命里积极的一面。稍后，我们便会看到。
经文研读
基督和律法太17-48，十二l-14，十五1-9，二?
十二34-40
新人、新生活 弗四17至五14??
思想和讨论的题目
为什么在人生中，「关系」是这样重要的呢？神与人的关系又占了一个怎样的地位呢？ 作者说耶稣重新颁布律法，这是什么意思？
律法记载一连串的禁令，但就内容而言，仍然是积极而不是消极的，请加以解释。