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用我的时间

第四诫「当记念安息日，守为圣日」，引起了一些疑问：第一，是时代上的疑问。神在西乃山上颁布律法以前，以色列人有没有守安息日的呢？「当记念」一词表明了这是一个命令：神在第七天不降吗哪，因为他把那日定为安息之日（出十六22-30，再加上创二2，「神赐福给第七日，定为圣日，因为?在那天他安息了）所提示的，我们就可知道，自从创世以来，就有安息日设立了。

安息日与主日

第二，是取消与否的问题。在旧约时代，一星期的第七天，就是犹太人记念神创造天地和拯救他们脱离埃及的日子（申五15），与一星期的第一天，基督徒聚集一起敬拜神，和记念耶稣复活（约二十19，徒二十7，启一10）的「主日」，两者之?间有什么关系呢？阿奎那（Thomas Aquinas）和惠斯敏特信?条却认为，两者之间的关系不外乎是另一种「六加一」的计算方法而已。所以主日其实就是基督徒的安息日。「从创世至基督复活为止，神把一星期的第七天定为安息日；自此以后，他又定了一星期的第一天为基督徒的安息日」（惠斯敏特教义小问答）。

这似乎就是一点点支持的证据（即是上面三段新约经文）。但是安息日会的信徒却继续遵守星期六的安息日，并且拒绝任何的更改；与此同时，很多人却与奥古斯丁一样，认为诫命里的「安息」其实是预表我们因信靠基督而享有的安息，所以跟其他旧约礼仪一样，在今天已经被取消的了。至于他们仍守主日，所持的理由是：是教会传统的习惯，而不是神直接的命令。

第三，是道德上的问题。假如主日是基督徒的安息日，那末，我们应该怎样守为圣日呢？答：我们要行事像耶稣。他的安息日不是用来进行无聊的娱乐活动，而是用来敬拜神和行善事的--正如教义小问答所说「作你必须作的和磷恤人的事情」（参看路四16，十三10-17，十四 1-6）。从世俗的杂务中摆脱出来，就能自由地在主日里服事主。亨利马太（Matthew Henry）说，安息日被定为圣「休息日」，为了使之能成为圣「工作日」。在这个既刻板又孤单的世界中，每星期一天的假日不应阻止我们参予康乐活动或享受天伦之乐的，但参加崇拜和团契则应占首要的地位。

你的时间是属于神的

上述三个推论可能会引起争辩，但背后的原则却是很明确的，就是我们必须尊重神，不但要向他尽忠（第一诫），在思想上（第二诫）和在言语上尊敬他（第三诫），也要在作息的时间运用上尊敬他。六日工作之先，要有一天敬拜他的时间。神要人守安息日，就是要我们记得，我们所有的时间都是他所赐的，所以都应该归还给他，并运用在他的身上。「神使用我」包括「用我的每一时，每一天，并所有的时间。」这是真正顺从第四条诫命的开始。

神赐我们恩赐和金钱，基督徒就是运用这些东西的管家，这个真理在今天是耳熟能详的了，但是，基督徒是时间之管家，这道理却较少受到重视，可是同样真实。从清教徒的身上就可以看到这一点，他们经常主张时间是宝贵的，保罗也这样说：「你们要谨慎行事，………要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」（弗五15--16，西四 5） 「光阴」，就是「时刻」或 「机会」的意思；「爱惜」一词字面上的解释就是「购买」，「从浪费和荒弃中赎回来」；还有，根据保罗的解释，现今的世代「邪恶」，即是现今的世代仍充满着试探和来自撒但的攻击（弗六11-17）。撒但希望每一分钟都被误用，而我们却要使每一分钟都蒙神记念。

这并不是要我们逼使自己在极度有限的时间内疯狂地参与无数的活动（这是现代人普遍的错误），而是要过一个有规律的生活，日出而作，日入而息，工作时工作，敬拜时敬拜，把时间适当地分配给睡眠、家居、谋生、理家、祈祷、康乐等，以致我们能操纵时间，而不是被时间来操纵我们。

也许，谨守第四诚的人并不多，我在这一方面也经常失败，不知你的光景是怎样？

经文研读

怎样把时间献给神 赛五十八

思想和讨论的题目

旧约的安息日与新约的主日之间的关系是怎样的？你能驳斥不同的见解吗？

今天，我们要怎样守安息日，使之成为圣呢？

在实践上来说，将时间全然献给神包括了什么事情？