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真话是神圣的

如果我称你为一个说谎者，你会十分恼怒，因为我们觉得，说谎者就是一个说话不值得信任的人，也即是一个道德败坏的人。从第九诫并圣经其他许多地方中，我们知道神的看法也是一样。有些人把说谎视作一种精妙的艺术，但圣经却当它是恐怖的东西；我们盎格鲁萨克逊（ Anglo-Saxon）民族相信真说话是神圣的，而谎言是可耻的，正反映出圣经的教训给我们的良好和健康的影响。

假见证

「不可作假见证陷害人」的诫命是出自出埃及记二十章十六节和申命记五章二十节。「假」，就是「不真实」的意思；而在申命记则解作「不诚实」，所以是指着构成谎话那种欺骗心理而言。 NEB（新英语圣经）是「提出假证供」（give falseevidence），使我们立刻联想起法庭审案的情形；若要审讯能公平地进行，证人必须「清心直说，并无虚言」。这句话正强而有力地告诉我们，言过其词、不尽不实和有误导之嫌的保持缄默都可能构成谎话的。然而，「真话是神圣的」这真理不单可应用在法庭之内，而且更影响着我们生活的每一部分。

为什么要撒谎？

为什么人要互相撒谎呢？为什么撒但要在伊甸园向夏娃撒谎呢（他本来是说谎的，也是说谎之人的父，这是主在约翰福音八章四十四节所说的）？一部分是因为存心不轨，一部分是因为骄傲。如果你说谎是要陷害别人，你就是存心不轨；如果你说谎是要影响别人，感动别人，利用他，使他不能揭穿你丑恶的一面，那就是骄傲了。撒旦以往说谎（现在还说着），是因为他憎恨神和那些敬畏神的人，并且想扩展他对神的反叛。人类说谎是为了掩饰自己，好争取自己的利益。犹太人在自尊心遭到打击时，就制造假见证来陷害耶稣和司提反（太二十六59，徒六13）。恐惧、耻辱、报复、自大、虚伪和为了炫耀自己而故意说得娓娓动听等，都是促成说谎的动机。

真的，某些形式的谎话（包括所谓「白色的谎话」，其实甚少如我们所了解的那样「白色」。译者注：白色谎语就是指无恶意的谎话，其实本身也是有恶意的），实在极之普遍。以致人根本无可推诿人是堕落的这个事实。

神与谎话

说谎不但侮辱被你愚弄了的邻舍，也同时侮辱了那位你永远不能愚弄的神。这位说真话、守诺言、「无谎言的神」（多一2，民二十三19，撒上十五29），希望看到他自己高尚的形像在我们里面，自然「恨恶……撒谎的舌……吐谎言的假见证」（箴六16－－19）。说谎是属于撒但的形像而不是神的形像，难怪「一切喜好说谎言编造虚谎的」都不得进神的城了（启二十二15，二十一27）。没有诚实、真理，就没有敬虔生活。主啊，怜悯我们。

实情和爱心

若要真诚待人，就产生一个问题。有些人是不适宜知道全部实情的--例如经不起坏消息打击的病人；与我们交战的敌人，是不应供给情报的；或者好像喇合把探子藏起来（书二），其实是把实情向别的人隐瞒了；一些疯狂的或是心怀不轨的人也会利用我们所告诉他们的消息来加害于别人；政治家要推行某些有益于人的政策，在推行之前却必须绝对保密，一般市民大众就成为他要隐瞒事实的对象，诸如此类……。无可否认，在上述情形之下，当事人都得隐瞒真相，这种做法与第九诫有抵触吗？

在原则上是有抵触的。这诫命所禁止的就是作假见证陷害邻舍，即是上文所说的，为个人骄傲而捏造谎话，以对别人不利，或利用对方以高抬自己。在这条消极的诫命后面就是一条积极的诫命：我们应该为我们的邻舍寻求利益，为此就要对他们说真话，并且在向第三者说及这些人的时候也得说真话。假如我们说真话会伤害这些人，而爱心又催使我们隐瞒实情的时候，那么我们仍要保持着第九诫的精神。除此之外，所有撒谎都包含一些罪恶的意味；而像喇合直截了当的谎话（书二4-5，注意新约雅各给她的赞扬，雅二25），可能是一个最好，最不含恶意，而又是向有关的人表露爱心最真挚的方法。

不管动机是出于爱心或忠心，或者明知说谎是不对的，而不说谎就更坏，所以才撒谎，撒谎毕竟都是一件恶事（除非我们赞同旧式耶稣会或现代处境伦理者的主张，说只要目标正确，手段也必然会正确，则作别论）。撒谎帮助人是比撒谎陷害人较好，但撒谎就是撒谎，不管多么需要，总是坏的，是不对的。明智的人会感到自己给玷污了，会立即求耶稣的血洁净，并回复那唯一使自己能与神活在一起的状态--「罪得赦免」。我再说：主啊，怜悯我们！不要叫我们遇见这些特别的试探，使我们感到好像除了犯罪之外就别无出路似的，求主救我们脱离凶恶。

经文研读

假见证 王上二十一l--24

徒六8--15

太二十六57--75

思想和讨论的题目

作者说，讲真话不单只在法庭上是重要的，就是在整个日常生活中也是同样重要，他有什么理由支持这说法呢？

撒但为什么向夏娃撒谎？你曾以同样理由而说谎吗？

为什么没有诚实真理，就没有敬虔生活呢？