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要知足

在第十诫「不可贪恋」之中，我们看到神所注视的重心已经由行为转移到态度，由动作转移到动机；本来禁止的是行动，现在禁止的却是欲望。「贪心」有寻求不诚实或不名誉的收益之意。「贪心」看来像是「妒忌」的近亲：你看见别人拥有一件东西，你就希望据为己有，就像亚哈王希望把拿伯的葡萄园据为己有一样（王上什一）。保罗在歌罗西书三章五节说，贪婪就是拜偶像，因为你所贪恋的东西成了你的神，操纵着你的生命。

贪心是一切罪恶的根源；欲望不受约束就会相继引起贪婪行动。大卫夺取了拔示巴（就是偷盗，触犯第八诫），使她怀了孕（触犯了第七诫），然后为了自己的丑行不被张扬开去，就谋杀乌利亚（触犯了第六诚），这一切罪行都是起源于大卫贪恋别人的妻子，也就是触犯了第十诫（参看撒下十一章）。

同样，因为亚哈王贪恋邻近拿伯的葡萄园，于是就利用假证人来诬捏他（触犯了第九诫），然后下命令杀害他（触犯了第六诫），最后，拿伯的葡萄园就收归皇家所有，换言之，就是合法的偷窃（触犯了第八诫）。

还有亚干（书七，注意21节），和加略人犹大，后者因贪心，首先触犯了第八诫（约十二6），后来当他以亲嘴为记号出卖了耶稣并把他置诸死地时（太二十六48--50），他同时触犯了第六和第九诫；他都是为了金钱才作出以上的事情（太二十六14--16，二十七3--5）。保罗说：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）也许当保罗写这一段说话的时候，他是在想着亚干、犹大，和一些他所直接认识的人也说不定。

我们应当知足

「不可贪恋任何属于你邻舍的东西」，从正面来说，这诫命就是叫我们要满足于现状。如果我们真的能安分，必定不会触犯第五至第九条诫命。不满足于现状的人会心痒难熬，以自我为中心，更会利用别人来满足自己的贪念；相反的，一个满足于现状的人会得着别人所得不到的释放，并能专心致意的去善待邻舍。保罗说：「敬虔加上知足的心便是大利。」（提前六6）

圣经告诉我们，知足是属灵的秘诀，知足就是幸福，知足本身是一种关系所结出来的果子。托普雷狄的一首诗把这境况描写得淋漓尽致，它的第一句是：「幸福，你这可爱的名字，你在哪里？请告诉我，你在哪里？」他写道：

「我所最渴望者，是为我钉十架的耶稣！

世上一切福乐，惟有在你要面才可找到。

在地上取悦你，认识你，就是我们的快乐，

在天上看见你，亲爱你，就是我们的幸福。

当我感到你爱我，万物都会充满着喜乐，

我今愿与你同行，直至那天安息在你怀。

我愿单单拥有你，世上幸福那堪相比？

在天如是，在地如是，我得着纯真的福乐。」

认识基督的爱，才是得到真满足的唯一途径。

此外，耶稣指出了一个对抗知足的死敌，就是忧虑（参看太六25一34）。但他说，对神的儿女（每个基督徒都是神的儿女）来说，忧虑总是不必要的，因为忧虑不能把情况改善（27节），所以忧虑也于事无补。为什么呢？因为「你们的天父是知道」你们的需要的（32节）。只要我们「先求他的国和他的义」，他就必供给我们一切所需用的东西（33节）。如果我们不明白这一点，以致我们无法得到满足的话，那就是我们「小信」了（30节）。我们的神是一位完全的天父，所以我们尽管绝对倚靠他，他会天天看顾我们。筹划是责任，忧虑却是罪，因为神在掌管着万有。所以要认识这个真理，并要凡事谢恩，这就是过知足生活的第二个秘诀。

操纵欲念

当然，我们都是具有欲念的受造物；神创造我们的时候就是这样的，斯多亚派（Stoicism）之类的哲学和佛教之类的宗教，主张除灭人的欲念，在实践上都是不人道的。不过，被罪歪曲了的欲念是须要重新操纵过来的，因此我们不单要停止贪恋别人的东西，更要谋求他人的幸福，从而使神得着荣曜。查麦士（ Thomas Chalmers， 1780--1847苏格兰神学家--编者注）曾经论到「新的爱慕所带来的驱逐能力」，他是指救主的爱能改变人的贪心和自我为中心的枯槁生命，叫人可以把神置于首位，别人第二，自己的满足则放于最后。我们对这种改变人生命的能力体验到多少呢？这种能力也就是最终把贪念完全驱逐出去的能力。

经文研读

由不满到知足 诗七十三

狱中的满足 腓四4--20

思想和讨论的题目

第十诫所引出的满足，怎样可以保障我们不触犯前面的九条诚命呢？

你认为主张禁欲的哲学思想都是错误的吗？为什么？

查麦士所说的「新的爱慕所带来的驱逐能力」是指什么？