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创造天地的主

圣经开头第一句是「起初神创造天地」（圣经所指的「天地」，其实就是「万有」）。究竟创世记的一、二章告诉了我们多少关于创造的「方法」呢？例如，创造是不是否定了历代生物演化的可能性呢？这都是惹人争论的。但这两章经文明显地不是要告诉我们世界是怎样造成的，而是要我们知道世界是由谁所创造的。

把艺术家介绍出来

在杜丽丝沙耶（ Dorothy Sayer）的一本侦探小说中，结局一章的题目为：「你知道做事的手法，就知道是谁做的了。」可是，创世记第-、二章把「谁」告诉了我们，却没有多大提及「手法」。有些人或许会因此引以为憾。但历史告诉我们，今天只注重「怎样」，而忽略「谁」的「科学」观，并不正确。我们不应为了不合口味而去批评这两章圣经。相反，我们要从中得到教训，使我们不再胡乱追寻和认识大自然，而忘记了最重要的事情：就是追寻和认识那大自然的创造者。

创世记第一、二两章的信息是这样的：「你见过海、天空、太阳、月亮和星宿吗？你观察过飞鸟和鱼吗？又观察过大自然的景色、花草树木、走兽、昆虫和各样大大小小的动植物吗？你对人体精密的构造、人类伟大的力量、灵活的技巧、和两性间互相吸引、彼此倾慕时的复杂情感反应而赞叹不已吗？是不是很奇妙呢？好，现在就介绍你认识这一切事物的创造者！」好像是说：你欣赏过这些艺术品了，应该与这位艺术家握握手吧；你听过美妙的音乐了，就让我介绍你与作曲家认识吧！创世记第一、二两章，诗篇一零四和约伯记三十八至四十一章都不是要我们认识创造，而是要我们认识创造者；不是叫我们认识表面的科学，而是叫我们认识神，并对他的创造发出赞美。

在创造的过程里，神不单是一位工匠，因为工匠只拿现存的物料加以雕琢或铸造，是受着限制的，然而，却没有任何事物可以限制神，因为神说「要有……」就有。关于这个创造的真理，神学家称为「使无变为有」。即是说，在创造的过程中，「无」并不是先存的东西！神是绝对自由的，绝对不受任何约束的，一切受造物的形态都由他自己来决定，而一切事物又的确不折不扣的按他的旨意被造而成。

创造主与受造物

一切对神与人的正确认识，以及圣经之所以接纳神的主权他的丰盛和他的恩典，都是基于一个分野：神是造物主，万有是受造的。因此使徒信经也包括这个真理在内。这个真理至少包含三重要义：

第一，除去对神的误解。神照着他的形像造人，但人却常常把自己的形像加在神的身上！（「人按自己形像造神。这句 话是伏尔泰（Voltaire）说的，错误得很。）神是造物主和人是受造物最大的分别是，神并不需要倚赖我们，好像我们倚赖他一样；神也不是为要满足我们的心意或喜好而生存，我们也不应以为神的生命跟我们的生命一模一样。我们是受造物，便得 受着限制。我们并不是无所不知，无处不在或无所不能，也不可能恒久不变，但创造主却拥有以上一切的特性，因此我们就觉得他是非我们所能理解的。不能理解并不等于说他毫无意义， 乃是说，神是超出我们所能理解的。一只猫或一只狗能了解我们多少，我们对神的了解也不过是这样。马丁路德曾对伊拉斯模（Erasmus）说，他实在把神看得太「人化」了，路德其实是 想将当时教会里理性的宗教观澈底根除，路德的做法极为正确。我们也必须自我批判一下自己对神的认识。

第二，除去对世界的误解。现在的世界能够稳定地存在，完全是因为创造主的旨意，和他保守的能力。这个世界是属于神的，不是属于我们的，所以我们无权支配世界；我们是管家 而已，我们如何管理这世界，将来是要向神交帐的。许多宗教认为肉体所经历到的一切事情，和肉体本身都是邪恶的，所以尽量拒绝和轻视这物质世界。这种态度虽然有时误认是基督教的思想，但因它贬低了人类，所以根本不是属于基督教的思想。因为一切由神所造的事物，在神眼中都是看为好的（创一31），所以我们也应该看这些事物为好的（提前四4）。神创造了那些短暂的事物，又把这些事物赐给我们，假如我们以神的价值观来评定这些东西，又存一个感谢和欢喜快乐的心去享用的话，我们就是事奉神了。相反的，假如我们想一面事奉神，一面又贬低任何神的创造物，这非但是不敬虔，简直就是不正常的灵性发展。

第三，除去对我们自己的误解。因为人不是自己的创造主，所以人不应该以自我为中心。「神创造了我，为要我事奉他。」人生首要面对的事情，就是神向人所提出的要求，所以我们必须认定自己是受造物，才能正确地面对神的要求。

经文研读

神是造物主 创一，二

赛四十五 9--25

思想和讨论的题目

神说「要有……」，是什么意思？

作者讨论过「神是创造主，万有是受造物」，这跟神按自己的形像造人有什么关系？

为什么我们能够肯定地说，物质世界不是邪恶的？