12. 处人际关系中的被排斥感
在露比四十年的人生中，她所遭受的排斥比我认识的任何人更多。在未出生以前，她被未婚的母亲所排斥。在怀孕六个月时，又奇迹般在堕胎手术中活下来。后来露比的母亲把她丢给她的父亲，后者又把她交给了他的母亲。露比的祖母参与一种怪异的，宗教与秘术的活动。因此露比可说是在降神会，和其他鬼怪的经验和气氛中长大。
露比在十四岁那结婚，借以逃离祖母的家庭。到廿一岁时，她已经生了五个孩子。孩子们的父亲叫他们相信露比不是个好人。终于丈夫带着五个孩子离开了她。露比觉得自己被彻底拒绝，曾有好几次自杀不成功的记录。这时候她接受了基督，但认识她的人仍怕她再次自杀。「不要自杀，」他们鼓励她：「坚持到底：环境将转变。」但在露比里头的声音继续笑骂她，在她的家仍被恐怖的黑暗的势力骚扰。
在这样的惰形之下，露比参加我在她教会举行为期一周的聚会。周三晚上，我讲论饶恕，鼓励会众列出也们需要饶恕的名单。在聚会中，露比似乎是哮喘病发作那样，离开了会场。其实是撒但发狂似的拦阻她，不让她获得我所讲论的，在基督里的自由。
隔天下午，我和另一位牧师与露比单独会面辅导她，跟她一起祷告。当我们谈到饶恕，露比拿出她所写的那清单——这些年来曾伤害她，排斥她的人，竟然写满了四大张！怪不得撒但在她一生中如此猖狂。事实上，每个人都离弃她了。
我们带着她进行饶恕的步骤。到她走出办公室时，已经完全得释放了。她第一次明白到神爱她，永不会离弃她。她兴奋莫明的回到家里。在她里面那邪恶的声音，和家里的恐怖气氛都消失了。
我们大部份人不会像露比受那么多的苦。但每个人多少有被论断和排斥的经验。甚至是来自那些我们极力想讨好的人。我们出生和在其中长大的这世界，总是选择最好的，排斥次好的。而由于没有一个人在每件事上都是最好的，我们都曾被父母，老师，或朋友所忽略，遗忘，和排斥。
再者，因为我们皆生在罪中，甚至连神也拒绝我们。直至我们在得救时，才在基督里被他接受。又因为我们是撒但控告者（启十二10）的攻击目标，它更是不停欺骗我们，说我们在神在人看来皆无价值。在今生，我们必须面对排斥感的痛苦和压力。
当你被批评和排斥
除非能以积极的态度面对排斥，否则那样的感觉和想法将在成长和成熟的路上成为大障碍。很不幸地，我们不仅缺乏积极的态度，而且早已学会以三种防卫动作来面对排斥。（请看图表12－A）甚至基督也受到影响，以防卫的姿态面对来自家庭，学校及社会的排斥。
打败制度
一小部份人接受这「狗咬狗」的制度，在其中竞争，打算，努力出人头地。这些人动作频频，借着个人表现去赚取接纳与地位。他们在每件事上都要得第一，因为「赢」就是被接纳的通行证。他们的特色是完美主义，情绪孤立，焦虑和紧张。
在灵性方面，想在这制度中成功的人拒绝降服在神的权柄之下，跟神的关系也不亲密。这等人为了个人的利益，专门控制和操纵人与环境，所以他们很难把生命交给神。在教会中，这些人运用手段，力图取得董事会主席的地位，或扮演最有影响力的委员的角色。
他的目标不是事奉神，而是控制他的世界。因为那是他的倚靠。想在这制度中成功的人，其实是最没有安全感的人。
让人难过的是，他们的策略只能延迟那无可避免的排斥。到最后，他赖以控制家人，雇工，和教会的能力终于消失，他早晚将让一个更年轻，更强的控制者取代。有些人在这中年危机中幸存，但许多敖到退休的人，也没法享受太多的日子。研究显示，权高位重的主管人员，在退休后通常只能活九个月。他们不能继续控制周遭的世界，就那样去世了。
屈从在制度之下
「牧师，我是个失败者，」一位高中男生忧郁地告诉我。他说他原本想当一位足球明星，却被球队拒于门外。由于他不能在聚光灯下当运动员，只好加入乐队。与四分卫明星比较起来，吹单簧管的人简直是失败者。
今天在面对排斥的人当中，最多人像高中生一样：屈从在这制度之下。他们继续努力讨好他人，但他们的失败不住告诉他们，他们真的一点也不可爱，本来就该被排斥。这制度说唯有最好，最强，最美和最有才华的人才能「入局。」而不属于这些类别的——包括我们大部份人——都「出局」了。而我们也屈从在社会的虚假判断之下。结果，社会上大部份都受到无价值感，不安全感，和自我定罪感的咒诅。
这等人跟神也有问题。他很自然的为目前的光景责备神，而且很难相信他。「你叫我当不成四分卫明星，只能当个无用的单簧管乐手，」他抱怨。「如果我让你干涉我生命的其他方面，我怎知你会不会一样叫我失败？」
他屈从在这制度的虚假判断之下，未来只有更多的排斥。他相信了谎言，连自己也排斥自己。因此他将怀疑任何接纳与成功，因为他早已相信自己不是那样的人。
反抗制度
从一九六零年代开始，社会上这种人似乎多起来。他们是反叛者和离开社会的人。他们说：「我不需要你们和你们的爱。」他们的内心深处渴望被接纳，却不肯承认自己的需要。他们借着奇装异服和反常的行为，来突显反叛和蔑视。
你若被批评……而那批评又是对的，你的任何辩护最多不过是把事情合理化，最坏的就成了谎言。
叛逆者的特色是自我憎恨和苦毒。他希望自己没有出生。他不负责任，也不受约束。在他眼中，神只不过是另一位暴君，另一个想把他挤进某种模子里的人。他叛逆神，如同叛逆人一样。
这人的叛逆态度和行为，会使他疏远别人，强使对方为他们的制度辩护。叛逆者的态度于是带来更大的排斥。
明白排斥感
罗十五7
以为或感到被排斥和不被爱
↓
决定讨好有影响力的人，换取其肯定
↓
选择以下三种防卫姿态，换来更大的排斥
↓
↓
↓
打败制度 屈从在制度之下 反抗制度
这人基本上接受这 努力讨好他人。 却 反抗制度说：「我
制度。努力竞争或 相信自己注定被排 不希罕也不需要你们
打算，想要「出人 斥，不可爱。
的爱。」行为与穿着
头地」，成为「高 故意与人不同。
人一等」的人。
结果表现力愈来愈 结果因为拒绝自 结果因为别人不得不
不如人。产生更大 己，而产生更深 为他们的制度辩护，这
的排斥感。 的排斥感。 等人的排斥就更大了。
情绪方面的结果
不能表达感受 无价值感 希望自己没有生下来
情绪孤立 不安全感 不受约束
完美主义 主观性强 不负责任
焦虑 常常向省 憎恨自己
自我定罪 心存苦毒
对神的态度和反应
拒绝服在神的权 把属世的父亲形像 把神看作暴君。反
柄之下。与神之 投射到神身上。 叛神。
没有真正的相交。 无法相信神。
注：家庭「制度」是最重要的。接下来是学校及社会。（图表12A）
防卫就是不能保卫自己
其实你不必以防卫的态度，回应世界对你的批评和消极评估。原因有二。
首先，你若真犯了错，就没有理由为自己辩护。若有人批评你说了不该说的话，或做了不该做的事，而他的批评又是忠恳的话，那你的任何辩护至多不过是把事情合理化，更坏的就变成说谎。你只能简单的回应：「你是对的：我错了，」然后采取步骤，改进你的个性和行为。
其次，你若是对的，就根本不必辩护。彼得勉励我们跟随耶稣的脚踪行。他「被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）你所行的若对，就不必为自己辩护。那公义的审判者，他认识你，也知道你所作的事，将还你清白。
刚开始牧会时，我负责一批属于本教会青年事工的义工。其中一位名叫爱丽斯。爱丽斯是一位好姐妹，她被安排负责本教会的一项女孩子工作。很不幸地，爱丽斯在很多方面都有恩赐，唯独缺少那份工作所需要的行政才能。她在服事中争扎，觉得挫折和不胜任。因为事情不顺心，爱丽斯必须找人出气。于是她踢了我一脚。「我要跟你谈谈，」一天她对我说。于是我们约了一个时间。
当我们坐下，她隔着桌子递给我一张纸。「尼尔，我把你的优点和缺点列出来了。」我望了纸张一眼，看见两栏字。在优点那一栏只有一项，但在缺点那一栏却写到后面去了。她先念出了优点，然后念缺点。
按照我属世的个性，真想好好辩解一番。但圣灵提醒我：「安德生，不要说话。」于是我坐在那里，安静等她说完。
最后我说：「爱丽斯，你一定是鼓起勇气，才敢与我分享这份清单。你认为我该怎么办？」
我的问题大出她的意料之外，她开始哭。「噢，尼尔，问题不在你：是我，」她饮泣说。那样说也不完全正确。她所列举的缺点，每一项都有些是事实。但如果我为自己辩护，爱丽斯将更努力证明我的错。但如今因为我的坦白，反让她有机会谈到服事上的难处。两日后，她辞掉了女孩子的工作，现在她正在从事能发挥她恩赐的事工，而且十分愉快。
你若能在被别人揭露弱点，批评你的表现时，学习不要为自己辩护，就有机会扭转局势，服事那批评你的人。你不必以打败制度，屈从制度，或对抗制度的方式去回应排斥。世人判断你价值的标准，不能真的决定你的价值。保罗写道：「你们既然接受了主耶稣基督，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心已坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增多了。」（西二6，7）你乃是要向基督忠诚，不是向世界。
保罗继续说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和空虚的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」（第8节）世界自有它的一套系统，且其影响力甚大。但你不必理会它，因你不属于它。你虽然在世界上，却不属乎世界。（约十七14—16）你乃是在基督里。你若以辩护回应排斥，就当提醒自己，该定睛在能建立你，造就你的事情上面。
当你被试探去批评人，排斥人
排斥是一条双向道路。你可能被排斥，也可能排斥别人。上文已谈过如何回应来自世界系统的排斥。现在让我们来思想，怎样面对批评人和排斥人的试探。
当我还在牧会时，曾接到一通连警察也不愿接的电话。「牧师，最好马上赶来，」一位丈夫在另一端说：「否则我们可能杀死对方。」我能透过电话听见他的妻子在尖叫。
我去到他们的家，说服弗列德和苏丝坐下来，隔着桌子谈他们的问题。我坐在桌子的末端。他们互相对骂了几分钟。用各种控诉和污辱的话抨击对方。
我终于插嘴。「够了！苏丝，你为何不去煮些咖啡。弗列德，你去拿一张纸，一支笔。另外各人都去拿你们的圣经。」当我们再在桌子旁坐下，我划了一幅简单的图画。（图表12－B）本着神的话跟他们分享。
我提议弗列德念罗马书十四4：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
「这节经文说到论断别人的个性，」我说。「在神面前，每个人要为自己的个性负责。」弗列德和苏丝皆点头表示同意。
我又要求苏丝念腓立比书二3：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
「这一节谈到我们的需要，」我继续说。「在神面前，每个人皆有责任满足他人的需要。」二人再次表示同意。
「过去二小时内，你们知道自己在做甚么吗？你们不仅没有为自己的个性负责，反倒伤害对方的个性。不仅没有看见对方的需要，反倒自私地浸沉在自己的需要里面。怪不得你们的婚姻亮起红灯。你们把神的A计划变作可怕的B计划！」当天在我离开以前，弗列德和苏丝在祷告中再次委身，愿意按照神的话负起自己的责任。
假如每个人为自己的个性负责，并愿意满足周遭众人的需要，我们的家庭和教会将如何？那几乎是天堂了。可惜我们没有那样做，反而顺着撒但的激动，批评别人个性，只顾满足自己的需要。唯有致力于前者，我们方能成长与成熟。
注意责任
在人际关系方面，撒但的另一种欺骗是叫我们只看见个人的权力，却不注意责任。例如，一位丈夫可能对妻子不悦，因为他以为有权利期望妻子顺服。妻子也可能对丈夫絮聒不休，因为她期望他扮演属灵的领袖。作家长的威吓他们的子女，因他们以为有权要求顺服。会友对地方教会表示不满，因为他们以为权益已被牧师，董事会和其他会友侵犯。
在神的系统中，我们应注意的是完成个人的责任，而非坚持权力。作丈夫的，你无权要求妻子顺服：但作一位爱妻子的丈夫，却是你的责任。
照样，作妻子的，你无权要求一个属灵的丈夫：但作一位顺眼，支持丈夫的妻子，却是你的责任。作父母的，你无权要求孩子顺从，但按照主的教训教养孩童，却是你的责任。作为基督身体的一份子，地方教会的成员，是无法形容的祝福，却不是该得的权利。与这份祝福伴随而来的，是一份严肃的责任，就是与神儿女身份相称的行为，和热心爱人。当我们站在基督面前，他不会问我们有多少权力，他只关心我们怎样完成了责任。
不要作别人的良心
我在道德良好的环境中长大，我甚至上教会，但我仍不是基督徒。那些日子我喜欢喝啤酒，尤其在炎热的天气中割完了草之后。我在年轻时接受了基督，参加了一所完全不喝酒的教会。我不算是个有酒瘾的人，所以我觉得并不重要，决定继续偶而喝酒。
两年后，我相信喝酒是主不喜悦的事。与这信念同来的，顺从主的力量。于是我放弃了。唯一的问题是，我刚刚买下四箱特价的啤酒。一年后当我出发去念神学院，我才把那四箱啤酒送给帮忙搬家的朋友，让他们跟神去辩论了！
有时候，我们受试探去扮演圣灵的角色，或是别人的良心，为圣经没有清楚规定的事定规矩：「基督不可以抽烟喝酒」：「你每天至少应该读经祷告半小时。」：「买彩券不是好管家的行为。」我深信圣灵确知何时提醒人的良知。那是他所监管的成圣过程之一部份。我们若想扮演他的角色，往往只是发出批评和排歹而已。我们的工作是接纳别人，让圣灵在他的时候作他的工作。
可以管教，不可论断
基督徒是否在某些情形之下，纠正彼此的行为？是的。神吩咐我们，要纠正和挽回那些明显越过圣经界线的人。耶稣说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口见证，句句都可定准。」（太十八15，16）
但让我在这一点上，提醒你一件重要的事：管教是处理明显的行为——你亲眼看见的事实（加六1）：论断则是个性的问题。圣经吩咐我们处理亲眼看见他人所犯的罪，却不可论断他们的个性。（太七1：罗十四13）我们的工作是管教人的行为：审判人的个性则是神的工作。
例如，你刚发觉孩子说谎。「你是个骗子，」你对他说。那是审判，是对他个性的攻击。但你若说：「儿子，你刚刚说谎，」那却是管教。你要他为明显的事实负责。或者一位基督徒朋友向你承认，他在收人税的数字上不诚实。你若指责他是个贼，便是判断他的个性。那不是你的责任。你只能按照你所知见的事实责备他：「逃税就是欺骗政府，你错了。」
你只能要求人为他的行为负责，断不可污篾他的个性
当你管教某人，必须根据亲眼所见或亲耳所闻，却不可单凭怀疑或闲话。你若指出某人的行为是错的，他却不愿接受，下次就多带两三位见证人——不是见证你指责他，而是见证他的罪。若你是唯一的见证人，你就只能一人去找他谈。仅此而已。每次他看见你，神就要提醒他的罪。他终必要改正过来，或者离开。
我们所谓的管教，其实是谋杀他人的个性。我们对不听话的孩子说：「你这笨孩子」：「你是个坏孩子」：「你这无用的东西。」我们对失败的弟兄姐妹说：「你不是个好基督徒」；「你是个贼」：「你是个好色的性变态。」这样的话不能纠正人或造就人：只会撕裂人的个性，否定那人和他的问题。你的孩子不是骗子：他是说了谎的神的孩子。你的基督徒朋友不是贼：他是拿了不属于他的东西的神的孩子。在道德上犯错的信徒不是性变态，他是个没有持守纯正的神的孩子。你只能要求人为他的行为负责，断不可污蔑他的个性。
说出你的需要，不要论断
假如在人际关系中，你的合理需要没有得到满足，你可否冒着可能批评和排斥的危险，来表达你的需要？可以。但应小心不要为难对方的个性。例如，你可能觉得没有被爱，于是你说：「你不再爱我了。」或者你觉得配偶不再珍惜你，于是你说：「你使我感到没有价值。」或者你觉得和朋友间有了距离，于是你说：「你从不写信，也不打电话。」你表达了你的需要，但也在过程中打击了对方。你把责任归疚于他，可能使他更加防卫，使关系更紧张。
为什么不说：「我不再觉得被爱」：「我自觉是个无价值，无足轻重的人」：「我好怀念我们定期沟通那段日子」，把针对「你」的控诉变作以「我」的讯息，既可避免伤人，又可表达自己的需要。你能改换口气说话，神就能诉诸那人的良心，把可能的冲突变作服事对方的机会。对方可以自由的回应你的需要，却不必为自己辩护。
人皆有被爱，被接纳，被肯定的需要。当这些需要得不到满足，我们就该以积极的态度，向家人，和基督徒同伴求助。我相信一切试探的基础，都是没有得到满足的需要。你若不愿说：「我不觉得被爱，」或对别人施压力说：「你不再爱我了，」你的需要就不会得到满足。于是撒但带着一个试探来到：「你的妻子没有给你该得的爱。可是你留意到你的秘书看你的眼神吗？」
神满足你的需要，并保守你纯洁的方法，是借着其他基督徒。问题是，许多上主日学，参加崇拜，出席查经班的人，都戴着敬虔的面具。他们极力表现得刚强，没问题，却失去在温暖和安全的基督徒环境中获得满足的机会。在过程中，他叫周遭的基督徒无法服事他——那是神聚集教会的目的之一。你既拒绝信徒们的帮助，不容他们满足你的需要，就是独立在神以外，至终必在世界，肉体和魔鬼到处寻求满足。
一位牧师曾幽默地说：「若不是人的因素，我们的服事一定大为改观。」也许你也说过类似的话：「若不是人的缘故，在主里成长一定容易多了。」众人皆知，跟随基督包括纵向和横向两方面——爱神与爱人。我们必须知道，神透过彼此委身的人际关系来工作。有甚么方法，比与人同工更容易学会忍耐，恩慈，饶恕，团队精神等功课呢？委身的关系可能十分困难，除非我们负起成长和爱人的责任。但你可以作那样的委身。记住：没有人能决定你是个怎样的人，只有神，你自己，和你对神的回应。
我的一位学生送给我一首诗，坚持说诗中描写的人就是我。我希望他是对的。我愿与你分享，因我相信在种种不愉快的人际关系中，它提供了一些有用的建议：
人就是不通人情，不讲理，自我中心。
还是要爱他们。
你行善，人还说你自私，心怀不轨。
还是要行善。
你成功，得来的只是虚假的朋友，和真正的敌人。
还是要成功。
你今日所行之善，到明日就被遗忘。
还是要行善。
诚实和坦白使你显得软弱。
还是要诚实和坦白。
拥有最伟大的理想的最伟大的人，可能被心胸最狭小的小人击倒。
还是要有伟大的理想。
人欺凌弱势，追随在上者。
还是要为弱势出力。
你耗费多年所建造，可能毁于一旦。
还是要建造。
人也许需要帮助，却可能攻击那帮助他的人。
还是要帮助人。
把最好的给世人，结果却被打掉牙齿。
还是要把最好的给世人。（注1）
任何人皆可从另一基督徒身上找到缺点，无论个性或行为皆然。唯有靠着神的恩典，方能在那冲动的彼得身上，看见未来耶路撒冷教会的柱石。唯有靠着神的恩典，方能在那逼迫人的扫罗身上，看见未来的使徒保罗。所以，当你在日常主活中遇到一些行为不像神的人——他们看你也是如此——容我简单的说：「愿恩惠平安……多多的加给你们。」（彼后一2）