认识主基督

十一预言中的主基督

1 引言

研究圣经的学者，都会发现圣经其中一个很重要的特色，就是所记载的无数预言，都清楚、详细、准确地应验于历史事实中。单是有关主基督的预言，已超过三百。除了他再来的预言外，其余均已一一应验，准确无谬。甚至连他再来的预言，也已在他再来前的预兆的应验中慢慢体现了。

对主基督来世及救赎的预言，早在人类犯罪的时候，神已作出预言，预言主基督要成为女人的后裔，他要败坏撒但，伤他的头。除了诗篇以外，以赛亚书乃是预言基督最多的书，且也是预言得最为详尽的。最晚的先知──约在主前420年的玛拉基，也有预言主基督的来世。除了预言以外，圣经还用了无数的预表向我们启示主基督的来世，他的角色及工作。难怪有神学家说，在圣经各卷中，到处都可见到基督。

为什么圣经要用那么多的预言及预表去启示主基督的来世、角色及工作？

(1)预言主要是为了说预言者同时代的人而发的。预言之主要目的是带给他们新的盼望、安慰、提醒、警告与鼓励。对着因犯罪而失去与神之间团契的亚当、夏娃，神预言女人的后裔（主基督）要来世伤撒但的头，他又用一块兽皮遮盖他们二人的羞耻，预表羔羊的来临，除去他们的罪，藉此提醒他们对神存敬拜与感恩的心。（注1）对经历亡国之痛的犹太人，神则藉先知预言以赛亚（王）及其国度之来临，带给他们新的希望与鼓舞。所以研究圣经预言的人必须留意预言之历史背景。惟有这样，我们对主基督才有更清楚准确的认识。

(2)预言及其应验亦使我们确信神是信实的，他的应许一点一画都不会落空。

(3)预言及其应验亦使我们清楚主基督正是旧约所预言的那位弥赛亚、君王、祭司及先知，是要拯救他的百姓出黑暗入光明，出死入生的救赎主。诚如约翰所说的，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。

(4)预言及其应验亦有一引伸的意义，就是叫门徒将焦点放在神的应许上，仰望他的再来，使我们生活有力，且在寄居的日子中，不致贪爱世界，为了短暂而失去永恒的赏赐。

2 旧约圣经对主基督的主要预言一览

I 有关主基督的降生

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间）
创三15	1450	i他要成为女人的后裔（注2） ii他要伤撒但的头 iii 撒但要伤他的脚跟	加四4	主前4-6（主后45年成书）
赛七14	700	他为童女所生	太一18、24-25	（主后50年）
创廿二18	1450	“并且地上万国都必因你的（一个）后裔得福”──他要成为亚伯拉罕的后裔	太一1；加三16	主前4-6（主后40-50年）
创廿一12	1450	他要成为以撒的后裔	路三23、34；太一2	主前4-6（主后60年）
民廿四17	1450	他要出于雅各（成为雅各的子孙）	路三23-24	主前4-6（主后60年）
创四九10 弥五2	1450 700	他要属于犹大支派（成为犹大的后裔）	路三23、33	主前4-6（主后60年）
赛十一1	700	他要成为耶西的后裔	路三23、32；太一6	主前4-6（主后60年）
耶廿三5	620	他要出于大卫家（成为大卫的后裔）	路三23、31；太一6	主前4-6（主后60年）
弥五2	700	他要出于伯利恒	太二1	主前4-6（主后50年）
诗七二10 赛六十6	950 700	有几个东方的智者（王）要向仍是婴孩的主基督献礼物	太二1-11	主前4-6（主后50年）
诗二7	1020	他乃神的儿子	太三17	（主后50年）

II 有关基督的孩童时代

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间：主后）
赛七14	700	他的名字要称为以马内利	太一23	（50）
诗廿二6；赛四九7；但九26	1010 700 500	他要称为拿撒勒人	太二23（参徒廿四5）	（50）
何十一1	710	他要逃至埃及，后才返回以色列	太二13-15	（50）
耶卅一15	620	因王的嫉妒，婴孩被屠杀	太二16-18	（50）

III 有关主基督的位格、身分、属性

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间：主后）
弥五2	700	他是自有永有的	西一17	（58）
诗一一零1	1020	他称为主	路二11	（60）
赛七14	700	他称为神	约二十28	（90）
申十八18	1420	他乃先知（被称为先知）	太廿一11	（50）
诗一一零4	1020	他是祭司	来三1	（60）
赛卅三22	700	他是审判官	约五30	（90）
诗二6 亚九9	990 520	他是王	太廿七37	（50）

IV 有关主基督的传道生活

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间：主后）
赛十一2	700	他要受圣灵充满	太三16-17，一20	（50）
玛三1；赛四十3	420 700	有开路先锋在前开路	太三1-2；可一4-5	（50）（45）
赛九1	700	他的传道始于加利利	太四12-13	（50）
赛卅五6	700	他能行神迹	太九35	（50）
诗七八2	1000	他善用比喻	太十三34	（50）
玛三1下	420	他将要进入圣殿	太廿一12	（50）
结四四1-2	580	耶路撒冷城之东门要封闭，因主基督（耶和华）已进去了（这是最窄小的门）	可十一1-11	主后70年以后即关闭（回教寺所在）
亚九9	520	他要骑驴驹进耶路撒冷	路十九35-37	（60）
诗一一八22	1000	他要成为犹太人绊脚的石头	彼前二7	（60）
赛六十3	700	他乃外邦人之光	徒十三47-48	（62）

V 有关主基督被卖、受死、埋葬

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间：主后）
诗四一9	1034	他被朋友出卖	约十三18；太廿六49-50	（90）（50）
亚十一12	520	被卖的工价是三十块钱	太廿六15	（50）
亚十一13下	520	钱被丢在神的殿中	太廿七5下	（50）
亚十一13下	520	钱被用来买窑匠的地	太廿七7	（50）
亚十三7	520	他被门徒所弃	可十四50	（45）
诗卅五11	1010	他被假见证诬告	太廿六59-61	（50）
赛五三7	700	被告却不开口辩护	太廿七12-19	（50）
赛五三5 亚十三6	700 520	他被鞭打受伤	太廿七26	（50）
赛五十6 弥五1	700 700	他被打被吐唾沫	太廿六67	（50）
诗廿二7-8	1010	他受嘲弄、侮辱	太廿七31	（50）
诗一零九24-25	1010	他因双脚无力，无法背负十字架	约十九17	（90）
诗廿二16 亚十二10	1010 520	他的手、脚会被扎	路廿三33 约二十25	（60）（90）
赛五三12中	700	他被列在罪犯之中，与强盗同钉	太廿七38	（50）
赛五三12下	700	他为逼迫他的人代求	路廿三34	（60）
赛五三3	700	他被自己的百姓所弃	约七5、48	（90）
诗六九4	990	人们会无故恨他	约十五25	（90）
诗卅八11	1034	朋友会远远的站着	路廿三49	（60）
诗一零九25，廿二7	1010	人们对他摇头（在他受辱的时候）	太廿七39	（50）
诗廿二17	1010	他们瞪着眼看他	路廿三35	（60）
诗廿二18	1010	有人分他的外衣，又为他的里衣拈阄	约十九23-24	（90）
诗六九21	990	他会感到干渴	约十九28	（90）
诗六九21	990	兵丁会拿苦胆和醋给他喝	太廿七34	（50）
诗廿二1	1010	他被遗弃时会呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？”	太廿七46	（50）
诗卅一5	1010	他受害时会将灵魂交给神	路廿三46	（60）
诗卅四20	1010	他的骨头一根也不会折断	约十九33	（90）
诗廿二14	1010	他的心会如蜡熔化，会裂开	约十九34	（90）
亚十二10	520	他的肋旁会被扎	约十九34	（90）
摩八9	760	黑暗会降临全地	太廿七45	（50）
赛五三9	700	他死后会被葬于财主的坟中	太卅七50-60	（50）

VI 有关主基督的复活及升天

预言经文	预言时间（主前）	预言内容	应验经文	应验时间（成书时间：主后）
诗十六10 赛五三10下	990 700	他的灵魂不会被撇于阴间（他会复活）	徒二31；太廿八6	（62）（50）
诗六八18上	1000	他会升天	徒一9	（62）
诗一一零1	990	他升天后会坐在神的右边	来一3	（60）
但七14	500	一切权柄都会交给他	太廿八18	（50）

3 圣经预言的特色

若我们留意旧约有关基督之预言的特色，我们会发现圣经预言可以分为下列三大类：

I 直接明显的预言（direct prophecy）

很清楚道出预言中之主角是谁，有何事发生在他身上，且在历史中清楚的应验。在主基督身上的预言，大部分属于这一类，是绝不含糊、绝不迂迥的。例如有关主的名字、他出生地点、出生后的遭遇、在世时的使命与工作、他的死、他的复活等，都属于这一类的预言。

II 预表性预言（topological prophecy）

旧约中人、事、物预表着新约某一些的人、事、物。有关基督之预表甚多，在下一章将会详细交代。所谓预表性的预言，比预表较明显，包含很高的预言成分，因为旧约中那些人并没有经历到预言所提及的遭遇，明显那些遭遇并不是他们的遭遇。例如诗篇廿二篇16至17节，二篇6至7节、2节，六十九篇21节，三十四篇20节，十六篇10节，一一零篇1至4节等，以上经文虽为大卫所写，但内中经历并非他个人的经历，所以我们称以上的诗篇为弥赛亚诗篇，是特别藉着大卫预言未来弥赛亚的经历。这类预表性预言其实也是预言。

III 预表性隐喻（typological allusion）

旧约中某些人的遭遇同样发生在新约主基督的时代，所以新约作者引用旧约经文作喻道之用，描写主基督。例如马太福音二章18节之引用耶利米书三十一章十五节；马太福音二章15节之引用何西亚书十一章1节；约翰福音二章17节之引用诗篇六十九篇9节等。

4 圣经有关主基督的预言对门徒的意义

为何圣经要用那么多预言去预言主基督的来世？若我们留意旧约先知在说预言时犹太人的背景，我们必会发现，预言不独对新约的门徒具无比的价值与意义，对旧约时代的犹太人亦具有重大的意义与实用价值。

I 对旧约犹太人的意义与价值

发出每一个预言，都是针对先知时代的犹太人、神的子民某些特别需要的，目的是为了建立他们对神的信心，藉神给他们的应许和盼望，使他们归回真神，悔改投靠他，每一预言都是合时的，切合当时听众之需要的。

例如：

(1)当犹太人亡国后，为自己的国运悲伤时，神预言弥赛亚国度之来临，弥赛亚要亲自作他们的王，且以大能的权柄使万国万族服在他的脚下。

(2)当他们看到自己的罪使自己与神隔绝，不能自拔之时，先知预言弥赛亚会担当他们一切的罪孽过犯，藉此使他们知道，神要他们作的回应，就是相信与接受他所预备的救恩。

(3)当他们在亡国中埋怨、绝望，感到神撇弃了他们，先知以弥赛亚受苦之预言安慰他们：在他们受苦时，神是与他们一同承受苦难的。

(4)当他们感到苦难没有意义时，先知以弥赛亚的受苦、复活及作王安慰他们，说明苦难只不过是过渡的经历，并非终结，忍受苦难的结果会使他们复活，与弥赛亚同享荣耀。但是他们必须要信。

所以弥赛亚降世的预言，不独带给犹太人适切的安慰、提醒与鼓励，也给了他们无比的盼望与动力。因着预言中的应许，犹太人自始至终保存着他们的民族特色，以会堂敬拜、与本族人通婚、一神信仰，保存他们复国的基础。他们也小心翼翼地保存他们的宗教文献──圣经，使主来世后所应验的一切，成了我们信仰牢不可破的基础。

II 对新约信徒的意义与价值

(1)预言的应验是主传道时的中心，也是门徒信仰的基础（参路廿四44-46）。

(2)从预言之应验让我们看到神的信实，使我们对主再来的预言，有更进一步的信心跳跃。

(3)弥赛亚预言及应验，表明了神无所不知，他对过去、现在、将来，都一目了然，所以他能如此准确地预言这一切；另一方面，他也掌管着世界及人类的历史。难怪有人说历史（History）就是他（神）的故事及作为（His Story）。

(4)从圣经对主基督的预言及应验，我们可清楚看到神对人的爱──是有理智、情感及意志的，他对人的爱是有计划的，是无条件的──明知人敌对他，他仍是不变地爱他们的。多少时候，我们听到有人后悔对那些负心的人付出太多，“早知如此，我不会这样笨，这样关照他、爱他、原谅他、保护他”。但神知道人会亏待他，他仍是无条件地爱他们。

(5)圣经丰富的预言及其在历史上准确的应验，可以帮助门徒在传福音和事奉上更有信心，对不信者更具说服力。

(6)圣经预言之准确应验，使我们清楚看到圣经的可靠及权威，使我们谨守遵行他的话。

(7)我们深信主必再来接我们到荣耀里，因他曾这样预言，因他的预言是不会落空的。

(8)预言的准确应验，使旧约的犹太人及新约信徒对未来之预言有活泼的盼望。为什么犹太人经过多次浩劫，亡国后经历二千多年，仍坚守他们固有的民族特式？孩子出生便以传统之宗教、文化、习俗教养他们，又不与外族通婚？因为他们深信神对他们复国的应许一定会实现，所以他们存着活泼的盼望，每十家人设一会堂，自小盼望，等候预言的应验。同样，为何新约信徒在逼迫、苦难中仍坚守信仰立场，在试练中仍存盼望、忍耐与平静的心？因他们知道主必再来审判这世界，并接信徒到他的荣耀里去。

注释

1.有关详细解释，请参下章。

2.按犹太人的风俗习惯，所有人均为男人的后裔，“女人的后裔”暗示是没有父亲的人。

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