第一课　人的起源与本质

一. 1. 人是来自神的创造，神按照祂自己的形象创造了人，所以，人不是自然发生或演化而来的；

2. 其他受造物只存在于”物质界”（如动植物）或”灵界”（如天使），唯有人是同时存在于这两界的受造物；

3. 人的独特，见一3段。

二. 荣耀神，享受神，以神为乐，讨神喜悦，见第二段。

三. 1. 身体（有形）层面与灵魂（无形）层面；

2. 二者是合一和谐的整体，同样重要，缺一不可。

四. 1. “三元论”认为人分灵、魂、体三部分，强调“灵”与“魂”功能不同；“二元论”认为人分灵魂、身体两部分，主张“灵”与“魂”是通用名词，无实质的不同；

2. 二者皆是缩减主义，忽略人是合一的整体，见三3段。

五. 1. “承袭论”强调人灵魂的团体性；“创造论”则注重人灵魂的个别性；

2. 二者皆有“缩减主义”的倾向，忽略人灵魂身体的起源是合一的，都是神的创造。

第二课　人是神的形象

一. 1. 身体论，三一痕迹论，统管论，伦理认知论，社会论；

2. 见一2段。

二. 人是神的儿女，人返照神的荣耀，人是神的代表；人要为神而活，靠神而活；细节见一3段。

三. 见一4段。

四. 1. 生命地位完全平等，见二2段；

2. 职分角色是互补同工，弟兄承担“仆人式”的领袖责任，来服事姊妹，见二3段。

五. 弗五22-33，西三18-19，婚姻家庭，见二4段；教会是神的家（弗二19；提前三15），所以，家庭生活中的两性互补关系，应反映在教会生活中。

第三课　人的起初与失落

一. 六大恩福，见一1段。

二. 生命树，见一2与一4段；分别善恶树，见一3与一4段。

三. 亚当是众生之父，人类的始祖，立约的元首代表，与后裔是一脉相连，荣辱与共，福祸同当，见第二段。

四. 1. 肇因是亚当夏娃受试探，见三1段；

2. 过程是撒但欺骗人的四部曲：“怀疑，否定，窃夺，诱惑”，见三2段。

五. 四方面的隔绝疏离，见三3段。

第四课　人的罪责与苦况

一. 1. 圣经的定义，见一2段；

2. 世俗的看法，可参照一1段的六种说法；圣经的定义与世俗看法的不同，在于圣经是以“我们与神的关系”为核心与基本架构。

二 1. 罪的本质包括两要素：“行了这恶”（实际的邪恶）与“得罪了神”（与神为敌）；

2. 罪的十个层面，见一3段。

三. 1. “原罪”是指人与生俱来的罪，与亚当直接有关（人在亚当里所犯的罪），“本罪”是指人本身所犯之罪，与亚当间接有关（人在自身里所犯的罪）；

2. “原罪”成为人内在的罪性，使得我们成为“罪人”；因我们是“罪人”，所以犯“本罪”；二者的关系，犹如“树根”与“果子”。

四. 1. “原罪”是由亚当而来，见三2与三3段；

2. 带来人类全面的败坏，全面的无能，不能行真实的良善，无法自救，见四1与四2段。

五. 罪人“由自”（随罪心所欲）行恶，但无在真理中的“自由”来行良善，犹如染上毒瘾的人“由自”抽吸毒品，但却无“自由”过正常生活，无能力拒斥毒品。

第五课　救恩计划与恩典之约

一. 1. 神拯救人的旨意计划，见一1与一2段；（2）三要点：“永恒性”，“主权性”，“目的”，见一1段。

二. 见一2与一3段

三. 1. 根据“救恩计划”，神与我们罪人在基督里所立的约，使我们唯独靠基督恩典得救，见第二段前言；

2. “恩典之约”使我们领受救恩之福，生命得以“与神和好，同在团契”，生活得以“遵行圣约，活在光中”，见二1段。

四. 主题是“神与人同在”，特征有四：“恩典的”， “永远的”，“有实质范围的”，“一贯的”，见二2段。

五. 由“首先的福音”渐进至“新约”，见第三段。

第六课　基督的位格与本性

一. 1. 基督的名称有：“耶稣”， “基督”，“人子”，“神子”，“主”；

2. 见第一段。

二. 四大明证，见二1段。

三. 六大见证，见二2段。

四. 1. 基督必须具“人性”，才能与我们认同、作立约代表、经历苦难、承当我们的罪债罪责；基督必须具“神性”，才能担保祂无罪、赎价无限、死里复活、得胜死亡、赏赐永生；

2. 基督具有神人二性，就成为神与我们之间唯一的中保，见二3段。

五. 基督的神人二性，并非彼此混合或交换，乃是在位格里相通，不能分开或离散，见三2与三3段。

第七课　基督的状态与职分

一. 基督降世，道成肉身，与我们认同，为要拯救罪人；忍受苦难，体恤我们的软弱，成为我们永远得救的根源，见一1（1）与一1（2）段。

二. 基督为我们受死与埋葬，承当罪的咒诅，救赎我们；使我们的旧人可与祂同死同埋葬，不再作罪与死的奴仆，见一1（3）与一1（4）段。

三. 基督复活，表明祂战胜罪恶与死亡，使我们得复活的新生命，保证了我们将来身体复活；基督升天，率领我们进入荣耀的地位，使我们成为天上的国民，为我们预备天家的住处；差遣保惠师来与我们同在，赐我们能力，传福音给万民，直到祂来，见一2（1）与一2（2）段。

四. 1. 表明“掌权”、“得胜”、“尊荣”，见一2（3）段；

2. 基督再来的目的是带来历史的终结、救恩的完全实现、救赎与审判大工的至终胜利，彰显父神的国度王权，引进新天新地直到永远。

五. 1. 基督中保的职分：先知、君王、祭司；

2. 基督是“先知”，传神的话，教导我们真理；基督是“君王”，拯救我们脱离黑暗入光明国度，治理教会，统治宇宙；

3. 基督是“祭司”，为我们献祭赎罪，使我们与神和好，为我们不断祈求，使我们蒙拯救到底。

第八课　基督的救赎大工

一. 1. 基督代替我们罪人接受罪刑，十架舍命付出赎价，为我们偿清罪债，见本课前言；

2. 起因是三一真神的慈悲大爱，见一1段；

3. 基督的代赎，对我们罪人得救而言，是绝对必要的；因为实际的罪债需要偿清，基督代赎是唯一的救法，见一2段。有人提出“榜样论”、“道德感化论”、 “心理治疗论”等谬说，强调人们“主观感受”的需求，认为基督十架代赎无客观的必要；然而，“客观赎罪”的事实是不能回避的，也唯有在客观上“罪债偿清”的事实基础上，人心获得的主观感受，才不会空泛无益。

二. 1. 五大层面，见第二段；

2. “顺服”表明祭物的完美价值与蒙悦纳，“牺牲献祭”是承担罪责，“挽回”是止息怒气，“和好”是除去敌对隔离，“买赎”是付出赎价，以赎取对象。这五层面，并非各自为政，乃是一体的五面，互相解释，同作见证。

三. 因为基督是全能的救主与完美的中保，祂的代赎当然是独特的、唯一的、一次永远的、终了的，见二6段。

四. 1. 当然是百分之百的确定，见三1段；

2. 在神学上，有另外的两种看法：

a. “普世得救论”，认为“代赎范围”与“得救范围”是同一的，然而坚持“普世代赎，普世得救”，即基督为普世一切的人舍命代赎，因此所有的世人都必得救；

b. “普世代赎论”，认为“代赎范围”与“得救范围”是相异的，“普世代赎，部分得救”，即基督为普世一切的人舍命代赎，但是并非所有的世人都必得救。很明显的，“普世得救论”认为基督代赎的“范围是无限的，实际果效也是无限的”，此说法违反圣经，绝对是错的。至于“普世代赎论”认为基督代赎的“范围是无限的，实际果效是有限的”，此说令人质疑，需要澄清。

五. 1. 见三2，三3，三4段；

2. 基督认识祂的羊，熟悉你我个别的名字，在受难前夕为你我代祷（约十七20），在十架上记念你我，为我们舍命；我们是祂的羊，祂的儿女，祂说：“看哪！我与神所给我的儿女”（来二13，其上下文10-18节明显是十架受死）。祂复活升天后，在天父的右边，继续不断为你我个别提名代求（罗八34；来七25）。创世以前的拣选你我，至终的保守护卫，拯救我们到底，使我们有真正得救的确据，见三3段。