第十章 洗礼圣礼

一、 洗礼的制度

旧约有洁礼，作为悔改的礼，有洗礼约翰的水洗礼。但作为严格意义上的洗礼的制定是在基督复活后升天前命令要施洗的洗礼的意义第一是公开信仰告白。在神和人面前告白自己是罪人，在罪的工价咒诅与死亡下没有盼望只有死亡；将耶稣基督信为我唯一的救主而接受的公开的信仰告白。将耶稣基督告白为自己的主和救主是决定虽至今为止是为了自己而活，与罪一起活，但现在生命的方向已经转变，不属于这个世界，而属于耶稣基督，要事奉主，事奉神的决定的表现。将耶稣基督正式信仰告白为自己的主和救主是要在教会前，在全体立约百姓的证人前公开地进行。这样才能避免在有些时候把信仰藏起来，取消或否认，而使它坚固。

第二、洗礼是作为神的立约百姓与神之关系的恢复。信了耶稣而受洗礼的人用决定的血洗净了罪，变为洁净，要作为不是罪人的义人信神顺服神。第一个立约是成为神的百姓的约定。第一个约定废弃了以后直到现在是作为罪人而活的。而信耶稣意味着他成全了立约所要求的顺服，将他所成全的顺服接受为我的。是用决定的血洗净罪恶，变为洁净。现在作为不是罪人的义人回到原来立约的目标，作神的百姓事奉神、顺服神的子女关系的信仰之表现。

恢复到神的子女就是立约关系的恢复。不是作为罪人而是义人，而且要恢复到子女的位置，作为得到神祝福和美意的子女立到神的面前。

第三、洗礼是加入到基督的教会的标志。受洗是属于耶稣基督，与他联合的标志和公认。是属于基督的教会了。所以洗礼必须是在教会面前，在与神恢复了立约关系的立约百姓面前告白信仰。通过这信仰的告白要成为与神恢复了关系的立约共同体即全体教会接受的仪式。受洗者是作为基督身体的肢体加入教会，基督的教会将其作为一员接受，所以在洗礼式结束后当天的施洗者与接受幼儿洗礼的父母应一同在门前握手交通和表示接受，共同祝贺。

洗礼是具有这样重要意义的仪式。悔改后信主耶稣，则因其名，罪蒙赦免，受洗，恢复与神的关系。作为神的子女加入基督的教会。所以洗礼是成为基督徒不可缺少的重要的仪式。通过这个洗礼，最蒙赦免，作为信耶稣基督的标志施行用水洗的礼。洗礼是用水洗的事情。洗礼本质上象征着净化。但不是用水洗的标志和行为本身洗去罪，而是用水洗的行为标志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的动作洗去罪。

因耶稣基督的名和他宝血的权柄而罪被洗净。所以受洗者都属于基督，与他联合，离开罪恶，作为基督徒而活。现在已经不属于这个世界，而事奉神，与神交往，成为最终参与神的荣耀的人。

二、洗礼的形式

洗礼有略式洗礼和浸水洗礼。浸礼教会以罗马书6章为据，主张浸水是洗礼的本质。进到水里表明旧人死去，从水里出来象征新人活了和复活。因象征旧人死去新人活着，所以浸水是洗礼的本质，所以洗礼一定要施行浸水礼，浸水才有救赎。他们认为洗礼本身给予恩惠，使人变化，使人重生。

浸礼教会的错误在这里。不是洗礼仪式本身带来拯救。是用受洗来确认已经得到的救赎。浸水本身即进到水里再出来并不意味着旧人死去新人重生的与基督的联合，而是洗礼象征着与基督的联合。我们在信耶稣告白信仰的时候已经与基督联合了。因十字架的权柄旧人死去，因复活的权柄新人重生。因圣灵与基督联合，所以那个事情因灵的作工而成就了。不是通过洗礼而与基督联合，而是因与基督联合了才受洗。通过洗礼与基督联合共同参与他的死埋葬和复活。与基督联合受洗的人受洗到他的死；又因与死联合，所以共同参与复活。

当然不是浸水洗礼形式本身是错的。如果受洗者愿意，则可以施行浸水洗礼。受洗的时候，进到水里，或许更有感动，更有恩惠。但并不是浸水本身有那种效果。浸礼教会的问题是认为只有浸水洗礼才是洗礼，只有这样才能得救。而且这样拖延很长时间，洗礼服完全被水浸湿，而存在视觉上的问题。

初期教会似乎是施浸水礼。主耶稣在约旦河，在施洗约翰处施洗时，也是进到水里再出来的。但是那以后一天给三千名，五千名施洗的时候，使徒们是否是把他们都带到江里一一施了浸水礼，是有待思考的。因他们在耶路撒冷给新改教的犹太人施洗，所以使徒们肯定是施了略式洗礼的。受洗者跪在地上低头以后，牧师说：“我奉圣父、圣子、圣灵的名给mmm施洗，阿们。”以后奉三位的名施洗，每叫一个位格，捧一大把水让它流下来，这样流三次是比较合适的。

三、洗礼的合法实施者

洗礼应由合理立为福音工作者的牧师来实施。但罗马教会因圣礼在救赎中是必须的。所以在必要的时候，没有神父，则不管是一般信徒还是女人总之要有人去施行洗礼。不管是在病床还是在哪里必须要受洗才能得救。但洗礼应由合理地被立宣布话语的牧师施行，不是个人地施洗，而是应在教会在立约百姓的证人面前实施。

但象宣布话语者需要圣化的同伴，圣礼也是因为强化被宣布的话语带来的恩惠。所以需要实施者的圣化同伴。但施洗的有效性倒不在于是怎样程度圣化的人执行的。

与施洗者或施洗者属灵的资质无关。只要按照设立者的意图按三位的名执行，则这个洗礼是有效的。因为设立者的设立制度即使是不太满意的牧师施洗也都是有效的。恩惠会合理地到来。不是牧师本身有权柄才施洗，而是因被立为话语的事奉者，所以施洗才有效。

洗礼是一次性的，不要重复。按三位的名受洗，立约的关系就恢复了，回到主的百姓，作为主身体的肢体，加入到主的教会。所以即使犯了错误，犯了罪，也不必再受洗，只要重新确认公开的信仰告白即可。只要重新告白信仰悔改，誓约要为主而活即可。圣餐因是信仰的强化所以要反复，但洗礼只要接受加入了基督的教会，就没有必要重新加入。所以新教对在罗马教会已经受礼的人只要是按设立者的制度是奉三位的名行的。则因设立者的设立制度是有效的。所以都认定，不让其重新受洗，而只让其告白信仰和洗礼誓约。

但浸水教会认为没有受浸水洗就不认定为受洗了，让其重新受浸水礼。即使是在一样的改新教会受的洗也不认定。可以说是，一种再洗礼派的后裔。是强迫改变他人意志的暴力。但是否真的因为强制重新受洗而受到恩惠的呢？

四、要受洗的人们

1．成人洗礼

成人洗礼只有告白信仰的人才能接受。信仰告白应在教会面前，在立约百姓的证人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的将耶稣基督信仰告白为主那样原本地接受，施洗洗礼。信仰告白要按原本地接受其告白的真实性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要对神负责的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的实事，施洗是否合适以后，在其他人没有异议时施洗。若有犯罪的事实，则最好延期。

2．幼儿洗礼

①幼儿洗礼的圣经根据

圣经里没有关于幼儿洗礼的具体命令。所以浸礼教会反对幼儿洗礼。因其还没有意识。所以没有信仰告白就不能施洗。该柏尔主张重生前进说。因是立约的子女，所以以重生为前提，洗礼都会作工，所以就施洗。但K.Schilder从该柏尔的改革教会分离出去时，认为A. Kuype以重生为前提是错误的，将该柏尔的重生前提说作为神学的问题点。事实上，不能说立约百姓的子女就都重生了。我们不知道重生与否，所以很难立神学根据，但既然进入了立约关系，就没有必要管重生与否了。

因改革神学的立约教义，在与父母的立约关系上给幼儿施行洗礼。我们相信在圣经中用文字记载的是神的话语，而且包含在里边的也是神的话语。所以在做神学的工作。入与亚当的立约也适合于其后裔，与父母所立的约也适合于其子女。立约的概念一向不仅在当事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族与父母立约。因通过受洗，父母进了与神的立约的关系。所以将其子女也视为立约的子女而施洗。如立约适合于父母一样，也适合于子女。通常认为彼得在哥尼流家里施洗时，似乎也给幼儿一同施洗了。

幼儿洗礼最好是按旧约的割礼法；若产妇的健康有碍，则可以过一个月左右，在父母双方都在时施洗。但若父母邀请则可以随时施洗。为了激励，若父母中有一方信，也给施洗。

幼儿洗礼是按照父母的信仰进行洗礼问答，要求与问父母一样的同一信仰告白。首先问是否明确相信这个孩子也是，若没有我主耶稣基督的救赎则不能得救的罪人？是否相信只要耶稣基督是这孩子的唯一的救主？ 其次要问是否要尽信实地养育这孩子为立约百姓的责任？ 洗礼告白时一定要誓约养育的责任。但这时因立约关系而施洗，所以问父母过多也是不好的。将受洗的孩子用神的话语养育成立约百姓是父母必然的义务。家庭里要有圣经教育。要尽最大力量让孩子长成立约百姓。子女教育虽说也是母亲的责任，但根本上来说是父亲即家长的责任。

②作为恩惠的方式的幼儿洗礼

因圣礼强化已给与的恩惠，所以幼儿洗礼也是恩惠的手段。若这孩子重生，则在重生时所临的恩惠会立即生效。但洗礼的恩惠的工作会渐渐继续作工。要让这恩惠成长，结果实为立约的百姓。若不这样则要劝说其接受耶稣基督。