第八章 作为恩惠之方式的话语

教会靠上帝的恩典维持其生命。开始得救是全靠上帝的恩典，加入教会之后作为基督徒的肢体过信仰生活时也需要恩典。教会为教会的肢体供给恩典使用一定的方式。这就是恩典的方式。不是说教会通过这些方式把恩典供给圣徒，而是圣灵为了给教会恩典采用这些方式。恩典是圣灵带来的，其途径是话语和圣礼。话语的宣布，圣礼，共同祷告都可称恩典的方式。改革教会以话语的宣布和圣礼的执行作为最重要的恩典方式。但祷告也是恩典的重要方式。

一、作为恩惠之方式的话语

1．神的话语是最重要的恩典之手段

改革教会把话语和圣礼作为恩典的手段和赐恩典的方式。其中话语是最重要的恩惠方式。通常所说的话语包括三个含义。第一，太初存在的Logos，上帝的话语。第二，是创造的话语。第三，是圣经上记录的上帝的话语。我们在这里把圣经上记录的上帝的话语和其宣布当作恩典的方式。

先知和使徒直接受到的启示也记录在圣经上。因此也可称得上圣经话语。这里所说的圣经话语作为恩典的手段比记录的话语更注重的是宣布的话语。话语的宣布是解释话语的，是圣经讲道，所以改革教会一直强调被解释宣布的话语。

话语作为最重要的恩典手段作工。通过话语赐给恩典，也可以说是通过话语圣灵在作工的意思。通过话语的宣布而成就也就是说圣灵在作工，因着恩典成就一切。所以就是恩典，不是我们人做出来，是神掌权作工，用恩典来作工。通过话语的宣布圣灵在作工，所以话语富有生命。

我们与基督在人格上联合在一起，所以通过话语的宣布和供给来维持生命和成长。因此，应准确地宣布话语。为此经文的注释也应准确无误。但如果没有神学知识很容易把自己主观意识注入进去。这就是保守主义的主观主义。这样的注释是错误的，应原意不变地注释、解释圣经话语。

话语的作者是圣灵，所以正确地宣布话语，圣灵会从中作工的。圣灵是真理的灵，真理就是耶稣基督。加尔文曾说过基督是灵魂的粮食。基督是灵魂的粮食，因此基督和他的工作应宣布他的国和他的人格。话语一旦宣布圣灵会为耶稣基督作证、使人悔改信主。因此恩典做工让耶稣基督得荣耀。耶稣基督来到我们中间，我们得到新生命带来的喜乐和平安。圣灵作工的途径是通过话语，除此之外是祷告。祷告不是为了得到圣灵充满，是因为圣灵在我们里面，所以为了得到恩典祷告。祷告是蒙恩的方式。

话语被宣布时，圣灵作工，建立教会，成为基督的教会，叫人成为神的百姓。教会不断成长，复兴。没有话语的宣布，用其他的绝不会成就。用话语的宣布来叫他们明白什么是基督徒，让基督徒能够正确地成长。养育符合神国的百姓是教会的工作，教会用话语做 这项工作。话语的宣布是恩典的手段。话语的宣布让信仰萌生，成长，成为真正的基督徒组成天国。没有话语的正确宣布，教会不会留下来，不会成为神的百姓。有圣灵作工的教会才是神的教会，是神的百姓。

话语的宣布必须相随对罪的责备和安慰、勉励、劝勉。宣布话语的，牧师不仅是个先知，而且具有祭司长的职能。单单责备灵性不会长大。有对罪的悔改和包容才会有成长。宽容罪再蒙恩是十字架的法子。因为神的爱浩大，因此神的公义更威严。因此没有恩典的相伴，就不会有悔改。若没有安慰，只是责备和劝悔改，就很容易伤人。没有恩典就不会有悔改。悔改、安慰和劝勉是相伴的。正确相伴话语，听讲道就能解解决罪的问题。

从中会有圣灵的作工，耶稣基督来到我们里面，使我们感受到生命的喜乐和平安。神和话语在一起来到，话语被宣布的时候神是与圣徒在一起，带给他们喜乐和平安，新的生命也在其中成长。圣徒应该在基督里面脱去旧人，变成完整的新人，靠耶稣基督的生命成长。为了这些教会应借着圣灵的能力教圣徒话语，劝勉圣徒。若没有话语的教导，圣徒不可能自己成长为神的百姓。因没有完全脱去罪的倾向，若没有与罪斗争，很容易回到原来的罪人。若教会没有成长，就说明话语的宣布中存在问题。

宗教改革教会曾一直强调话语的宣布。话语里有圣灵工作，因此宣布的话语就是有生命，恩典的。讲道就是宣布神的话语，话语的中心是耶稣基督的人格和工作。将先知和使徒们收到的话语应通过宣布再次显现给神在百姓中，因此话语的宣布者应专心做话语的研究和祷告、教导。若话语的宣布者想使话语充满恩典，首先他自己过一个圣化的生活。与圣灵交通，让圣灵作工，这就是成圣生活的根本。

话语的宣布会使人成为基督徒，更进一步通过他们可以改变社会。社会若没有丝毫的变化，就说明教会没有正确宣布基督，没有改变人成为基督徒。人要改变不仅有感情上的变化，更重要的是有意识、思维、灵魂、人格上的变化。只有在感情上有变化，意识上没有带来变化，基督徒就与社会没有区别。

不仅通过讲台上，而且通过家庭、学校和对话、文字及其他媒体宣布神的话语，以此来成就基督的使命。

教会有责任和使命不仅使神的话语在这世上更加兴旺，建立神的国度，而且有责任使人神的话语作为信徒的社会法和秩序。这样世上所有领域都在福音权势底下，就可以建立主所掌管的国度。

2．话语与圣灵之间的关系

圣灵与话语的工作主要指圣灵在其中作工与否，没有话语也可以有圣灵的作工和没有话语就没有圣灵两种。

宗教改革时罗马教会特别强调圣灵。当时教会非常重视传统，教义信仰的标准都由教会来定的，因此教会的传统和圣经都享受同样的权威。

教会是恩典的分配机构，通过圣礼可以分配从神而来的恩典和救赎。因此认为圣灵的作工必然与教会结合在一起，没有话语也可以有圣灵的作工。由于这些观点的原因宗教改革派和加尔文把罗马教会看成再洗礼派。

再洗礼派狂信派主要强调圣灵的内在照明。排斥结合制度，更进一步排斥圣经上的话语，强调了圣灵的直接照明和内在启示。他们认为圣灵通过方言，预言，以内在照明来直接赐给话语，没有必要读圣经。如果每个人都由这种观点来说自己直接受到了启示，并主张自己的，那么就不存在什么标准，自己成了真理。哥林多教会的裁判就是其中一例，就是这样排斥话语的再洗礼派中会出现自由主义的倾向，由再洗礼派慢慢发展成为主观主义，独一观念论和自由主义。

路得反驳强调圣灵的内在照明的过激派，主张圣灵只通过话语来作工（per Verbum）。他认为话语的宣布就是基督的宣布，因此圣灵会自动地来到其中作工。圣灵只通过话语来作工，但仅仅通过话语作工的这一主张也存在一些问题。

宣布话语时应有圣灵的作工，但事实并非如此。即使话语被宣布了，但也有一些人没有任何变化，不信耶稣，不悔改，更不用说重生。按路得的说法话语一旦被宣布了，圣灵肯定在其中作工，应该都信耶稣，但事实并非如此。

加尔文强调了圣灵的主权，并认为根据自选的教义，圣灵与话语一同（cum Verbo）作工的。圣灵是话语的作者。圣灵是掌管主权的神。并不是话语每次宣布时圣灵自动地、必然地、从属地从中作工。圣灵不属于话语，话语也不属于圣灵。圣灵总是与话语一同作工，因此加尔文强调了话语，并说圣灵在被宣布的话语中作工，话语的宣布也是冒险。相比改革教会只走到了没有话语圣灵也可以作工的观点上。

但不可以说“通过话语”和“与话语一同”哪一点正确与否，两点都存在一些问题。两种观点必需结合在一起。真正的话语被宣布时圣灵在其中作工。没有话语就不会有圣灵的作工。

例外若一个初生儿死的时候若是神拣选的百姓，就一定有圣灵超自然的作工，除此之外没有话语就不会有圣灵。圣灵通过话语一同作工。圣灵让话语变成为神的话语，没有圣灵作工的话语不可能成为神的话语。要救百姓就需要正确地宣布话语。所有讲道之前应理解神的全面计划当中耶稣基督站在什么位置。应从讲道开始，以耶稣基督结束。为了这事圣灵降临了。圣灵降临的最终目标是神的荣耀。一切神的荣耀是通过基督以圣灵的工作来形成。

3． 话语的两个部分

改革神学在宗教改革后400年以上的时间里，对福音和律法的关系理解上，没有按救赎论的观点理解。保罗书信中所展开的旧立约和新立约的敏锐的对立。他们因为立约的统一性，就按拯救的程序方式来理解。

按路得的理解，基督徒现在也应经常把律法和福音同时对待。基督徒还未进入福音时，应宣布律法，让他们在律法的定罪之下，使他明白靠律法不能得救。然后叫他到福音的生命当中。这就是宣布的使命。这样福音与律法一起作救恩的工作，律法也与福音一起作救恩之工作。所以律法不是福音的预备阶段。因为对福音跟死亡和生命一样地面对。律法在救恩之路上还是适当的。福音被宣布之前，要宣布律法，叫人知道律法÷所带来的定罪和咒诅。不一定是犹太教形式，但叫他们知道不遵守时会带来定罪和死亡，以后把没能遵守律法而站在死亡之下的人，用福音叫他们引导到生命。这就是话语宣布的使命。

路得的这样看法指示恩惠的工作与福音一起，通过律法也作工，所以律法的工作还在救恩之路上适当的工作。基督徒先作基督徒之前要先经过律法之下的过程，然后叫他们到福音中，使他们得救。这是因为没有正确地理解保罗所教导的末世论性救赎事件即教导的救赎事件而导致的。

把信心和遵守律法看待救恩之路的是所谓进加拉太教会的犹太主义基督徒的思考方式。他们的看法是信耶稣也要遵守律法，这样才能完全得救。象犹太人一样受割礼，遵守律法，再加上满有恩惠的福音。他们认为信心加上遵守律法才能得救。

保罗与主张信耶稣加上遵守律法才能得救的混合主义，拼命争战了。如果这样基督就徒然死了，耶稣的十字架道理是无效的。

路得与犹太教不一样。路得的理解是象犹太人一样被律法的宣布受教育以后，从靠律法不能得救的律法之死亡中，叫他们到福音的信仰，成为基督徒。

给外邦人宣布福音之前，完全没有必要宣布律法。宣布律法的戒命“守戒命就活，不守就死”，完全没有必要把它当作福音宣布的先行条件。应开始就宣布耶稣基督的工作。使他们接受为神的救恩，除此以外没有别的工作。至今改革教会认为是只靠恩典得救，但也把律法当作救恩的理所当然的路。这就是因为没有正确地理解律法在得救的事情上占怎样的位置和起什么样的作用。

宣布律法时，人不能靠律法本身知罪，悔改。使罪人告白自己是罪人，这不是靠律法，乃是以福音的宣布来，宣布耶稣基督，叫人知道自己是罪人，并信主。这并不是从头开始单靠律法成就的。应起初开始宣布律法。

象路得那样，起初开始宣布律法，心灵就变硬。属肉体的智慧起作用，只想怎样避开戒命。宣布律法就会产生反驳和顽固。耶稣基督的福音之后，以生活之法知罪，并避开罪。以基督徒被得救以后的生活规范来提示律法时，就知罪，并作站稳神面前的工作。

信耶稣基督以后宣布律法，就以福音的工作，因着灵作福音的一部分来作工。可是叫人信主，得救的路上，律法的宣布使人顽固，并逃避罪。指点罪，就反驳，并厌恶是罪的反应，只想回避。悔改总是因着福音的宣布才有可能。

象路得那样，对信主的人先宣布律法，叫人指点神的戒命多么严伟，而知罪的方式是达不到救恩。与福音联系在一起提示律法时，才能以恩典来作工。先要求遵守，遵守，就只想出回避律法的地方种理由。并且禁令的情况下，只想出满足欲望的地方种理由。积极的命令和禁令是因着人的罪性，诱发罪，最终生产罪。只靠律法会使人顽固，假冒伪善。

约西亚王虽然作了彻底的改革，但因为是圣灵降临之前作的改革，所以只是外部的改革，而没有改变人，也没有阻止犹大灭亡之路。虽然清洁圣殿，毁偶像，遵守逾越节，但只是外在的改革，圣灵降临之前没有更新人心。靠外部的和伪善是不可以。很好地遵守律法的大卫时代，大卫依然寻求神开辟的义之路（诗32：1－2）。众先知也一样，哈巴谷先知说“惟义人因信得生”（哈2：4）。恩惠和福音的使徒保罗在他的罗马书上以预表来引用他们。据保罗说，上帝将上帝义之路赐给百姓时，不是不可能遵守律法的时，即在律法时代，而是有义务遵守所有的戒命割礼的祖先、犹大民族的祖先亚伯拉罕的约里已约束和宣布的。

义之路就是亚伯拉罕所信的基督之信心。那么神为什么义之路立约430年以后，在西乃山立约了呢？那并不是因为遵守律法，百姓就能得救，而立了约。神的美意反而是赐给律法，叫百姓在罪下面，明白靠律法不能得救，并为启示从信基督 而来的义的道路，叫人明白靠我的力量不能遵守律法。所以要等待成全律法的，律法的完成者以外别无办法。

要更好地遵守律法，反而更加犯罪。加重罪意识，并导致生产罪。律法是要遵守律法的人引到绝望当中，让人们仰望律法的完成者即义的太阳神基督，而完成了他的功能和使命。靠律法只能失败的立约百姓没有灭亡而继续存在下去的是因为要成就立约的立约之主信实，律法其本身不是目的。而是为耶稣基督救赎的准备来赐给的。基督来到世界以后完成了律法的功能和任务。律法的要求是基督道成肉身为止，其后只是要靠信基督的信心，恩惠来临后，不在律法之下，因为基督遵守全部律法来完成律法，成为律法的终止。所以从律法的一切要求和制约、罪的死亡和肉体、一切外部的捆绑中得到恢复。

这立约关系是关于双方的事。所以不只是单单接受恩惠，得到恩惠的人也要以其恩惠的立约之法过圣洁生活的忠诚和决心来回应。总是信仰并顺从。神施了恩惠即救恩，是信其救恩的信心，并以其恩惠而生活，并顺从。顺从的立约是在信者那里成就。

信心和顺从就是在圣礼中外面对神作的作用和位置。怎么遵守圣礼才对的呢？应该真正过一个献于神的生活即顺从的生活。当然并不是我们相信，我们顺从，而是以恩惠来作。所以奥古斯丁向神作了这样的祷告“愿主所愿意的向我们命令，您所命令的也赐给我们。”

奥古斯丁纠正了古代教会，使它走正路。新教会成为新教的根本也在于奥古斯丁对基督的理解上。最正确地理解了恩惠的工作，神之主权的工作。所以成了教父中教父。

一切事情都要以恩惠来作。救恩是完全的神的恩惠即神的礼物，神的白白的赐给。我们达到救恩是完完全全神的礼物。接受救恩的手就是我们的信心即信仰。这事也是恩惠作的工作。并且知道以后过顺从生活的事也是恩惠作工作。信心，相信，过合乎话语的生活也都要靠恩惠。

所以让我们作信仰告白，不是别人替我作，而是用五大口，我的心来作。是我们的事情，我们的责任。恩惠是用直说法，信仰告白是用命令法。顺从的生活，信心的告白是命令型。不是命令法与直说法无关地出现，而是因着直说法出现命令法。因为得到了恩惠，所以促进以恩惠生活。

已经赐给了圣灵，所以命令为按圣灵生活。但五旬节派神学减掉直说法，只说命令法。所以以为以人的努力来成就事情。虽然圣灵已来，但还以为靠人的努力，人的力量来接受。因着直说法出现命令法。这就是恩惠。为了以恩惠之法来生活并顺从，恩惠就在圣礼中作工。

二、祷 告

祷告不是与话语和圣礼一样的恩惠的方式。可是祷告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是祷告就是披上神恩惠的手段。虽然圣灵在我们中间，但使用恩惠的路就是祷告。加尔文说以祷告来使用神的恩典。我们蒙恩典不是靠我们的恳求和诚心诚意，而是因着主耶稣的救恩，作了把天上宝物赐给我们的计划。所以不是我们的祷告成为功劳，而充用神的恩惠，而是以祷告来充用一切天上的宝物。借着基督的救赎成为神的儿子，所以祷告就是向父神请求自己的一切需求。刚信时作的信仰告白就是祷告，通过其祷告成为基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是祷告。是主耶稣基督的名仰望神的通道和权力。所以一切的祷告都以基督的名来求。神接纳并施恩惠，只有以基督的名来求的祷告。一切的祷告都要通过十字架来成就。悔改是基督徒经常要作的祷告。悔改并不是只罗列罪的告白，而是以主耶稣的血来求饶恕时才饶恕。以主耶稣的名来祷告，借着他的血悔改，并向神求一切的需要，这样神会赐给丰丰富富的恩典。

祷告时圣灵作工，祷告就是给圣灵让位的事情。祷告时不应用自己的主张和想法来求，而要求圣灵的工作。这样就是为圣灵作工作准备，并托付给他。所以圣灵作工并带来丰盛的恩典。 因此祷告就是充用神恩惠的重要手段。