二、生之勇气（The Courage to Be）

田立克在「生之勇气」书中分析西方哲学上「勇气」的意义，再论到「忧虑」（Anxiety），及如何克服忧虑焦虑。

他认为「忧虑」远比「恐惧」（Fear）严重，因为恐惧有它的对象；如怕失业、怕失恋、怕患病、怕鬼，这些都可以克服，忧虑却是没有对象的，因此，无法「客体化」而难以对付，以致失去「生之勇气」。

忧虑可分三大类型：

A.命运与死亡的忧虑：死亡是人面临本体的［无］的境界。

B．［空虚」（Emptiness）与无意义的忧虑：人根本不知道为何生存在这世界上，并且由于虚无的威胁，缺乏生之意志，对现实环境不满，对过去所依赖的事物失去信念，漫无目标地追求，以致对万事万物心灰意冷。无意义的忧虑乃是失落了一种终极的关怀（Ultimate Concern）。

C．罪恶感与受谴定罪的忧虑：人时常质问自己，审判自己；这位审判者是有良知的自我。良心的谴责，比法庭的处罚更加严厉，使人陷入对自我道德完整绝望的境地。

在这三种忧虑，若有其中之一，就会逼使人的精神生活崩溃，造成精神生活的致命伤。

对付这致命威力的唯一方法是「生之勇气」，是绝对的信仰勇气，是根源于一切「实有之根基」（Gruond of Being）——上帝之上的上帝（The God above God）。

1．实存与勇气（Being and Courage）．

「生之勇气」是一种伦理上的行动，由此排除一切违害自我肯定的因素，而肯定他自身的实存（being）。

「勇气」是对个人对自身的本质，自身内在目标的肯定。勇敢的人必能将自己「高尚的理想及德性的目标」付诸实际行动。

勇气是一种心智的力量，能克服达到至善前的一切威胁。根据多玛斯的看法；完美的勇气是一种圣灵的恩赐，我们心智的自然力量，藉着圣灵，得以升华到一种超自然的完美。勇气提供安慰、耐心与经验，因此它与信仰和盼望是不可分开的。

A．斯多亚学派的勇气与智慧：

斯多亚式的勇气，是将个人的小我核心投于实存之道（logos of being），将自身参与于理性的神圣力量。

勇气与喜悦（joy）的配合，最能显示出勇气的本质，而喜悦是个人对自身「真存有」（true being）的表现。而生之勇气就是排除命运与死亡而肯定自身的勇气。

B．斯宾挪莎的勇气与自我肯定：

在这个哲学体系里，详尽说明勇气本体的意义。生之勇气是自我肯定的表现，是肯定个人本质的实存，透过理性，灵魂的力量的媒介，方可获得；就是个人参与于神圣的自我肯定中。

C．尼采的勇气与生命：

勇气乃是不顾生命的暧味性而肯定自身生命的生命力。在他「权力意志」（The Will to Power）一书，因对生命的否定，生命成为一种懦弱的表现；尼采以此为基础，建立一套勇气哲学和勇气的预言。

论到德性，乃是最亲爱的自我。圆环之渴望（Ring’sthirst）在人里头，为了要再达到圆环，每一个圆环都在努力而自转。

尼采访：「需要有鹰鸟的勇气，明知危难当前，但仍高步迈进，人明知断崖在前，但仍健步如飞，以鹰眼冷视断崖，以鹰爪紧抓断崖，要勇气十足。」

2．绝望的意义（the meaning of despair）：

绝望是一种终极（ultimate）或生死边缘的情境（bounda-ry-line situation）任何人都无法超过它。自杀可以解除命运与死亡的忧虑，是极道理性的说法，因为即使自杀也无法解除个人的空虚与无意义（emptiness and meaning lessness），所以自杀无济于事。

3．忧虑的时代性（periods of anxiety）：

从西方文化史上，忧虑展现三种型态：

A.古代文化末期：本体上的忧虑居于首位（ontic anxie-ty）：

古代时期以命运与死亡的忧虑最为显著，它与斯多亚工的勇气的关系；因诸帝国势力的互相冲突，部将间的纷争，其所受的政治权力与自然环境的压力无法控制，而产生一种强烈的忧虑感，来对会命运与死亡威胁的勇气的强烈的追求。

B.中世纪末期：道德上的忧虑居于首位（moral anxie-ty）:

被称为「忧虑的年代」乃罪债与定罪恶忧虑，「上帝的忿怒」为象征，而以地狱及炼狱的想像加强之；所以修练苦行，热烈追求赦罪符，加增捐献及祈祷。

然而国家绝望主义的兴起，逼使城市及乡村的居民，沦为「受治者」，唯一的责任是工作与服从，绝无反抗绝对统治者的仲裁之权利。经济的恐慌，农民受剥削，社会的独立趋势与集权主义的勃兴，而罪债的忧虑乃成为时代的主特征。

C.近你末期：精神上的忧虑居于首位。空虚常具有双重面孔，各代表着一种恶梦；一种是狭隘性的忧虑，堕入陷阱的恐惧。另一种是开阔的忧虑，陷入于无限的空间，是空虚、黑暗、「没有出口」，茫不可知的特征。

4.勇气与个体化（Courage and lndividualizatio）

在启蒙时代了解「整全主体的生之勇气」是以个人的自我肯定去包容参与普遍的，理性的，自我肯定的一种勇气；就是追随理性，蔑视非理性权威的勇气。

启蒙时代的生这勇气并不是一种退隐的生之勇气（are-signed courage to be）是一种具有战争性的英猛之勇气。它藉着勇毅的行动，征服无意义的威胁。

在启蒙运动气氛下，整全主义的生这勇气，认定自身为沟通低层理性与高层理性桥梁的勇气。在某些方面，个人主义勇气的一切形式，都成为廿世纪激进主义的先驱。

5．今日的存在主义与绝望的勇气：

现代的存在主义，不只是理性的个人主义，浪漫的个人主义或自然的个人主义；它的特征是亲自体验到人类整体意义的崩溃。

廿世纪的人已丧失了一个有意义的世界，也丧失了一个生活于有个人的自我，足够的人性去体验到自身的「非人性化」（dehumanization）的绝望，未找出一条出路（exit），挽救他的人性，而反报以绝望的勇气，是敢面对绝望的勇气。

现代的戏剧，特别是美国的戏剧，都充满着无意义与绝望的景象：含有撕杀（killing），诙谐（joking），接吻（kissing），最后所带来的是绝望（no hoping）。

当代存在主义哲学为现代艺术文学中所表现的是绝望的勇气，以虚无（non-being），有限性（finitude），忧虑（an-xiety），关切（care），必定将死（having to die），罪债（guilt），良心（conscience），自我（self），以及参与（par-ticipation）等概念描述绝望的勇气。

6．存有，空无与忧虑（being，non being and anxiety）：

勇气是「不顾（in-spite-of）一切」地自我肯定，不顾一一切阻碍它完成自我肯定因素，而肯定自身。勇气通常被解释为，克服恐惧的心灵力最（as the power of the mind to overcome fear）。

忧虑乃是存有觉察到它本身有虚无（non-being ）的可能性状态，是虚无的存在觉醒，也是人类「有限性」（finitude）的自觉。

所以勇气可以对抗一切恐惧忧虑的对象。恐惧与忧虑虽是不同（fear and anxiety），却是不可分离。恐惧的毒钩是忧虑，而忧虑却挣扎要变为恐惧。

死亡的恐惧决定各种恐惧的忧虑因素，纯粹的忧虑一定是对绝对虚无的忧虑，而忧虑的主体建造恐惧的对象，因此恐惧才可为勇气所击破。

因为人把忧虑转变成有对象的恐惧，人类的心灵正如卡尔文所说，是一种偶像与恐惧的永久制造厂，首先是为了逃避上帝，其次逃避忧虑，两者互有关系存在。