三、新存有（A New Being）

Colin Gunton在他「转化与存在」（becoming and being）一书中提述，上帝的存有是一转化的事件（event），是根基于神圣转化实体的了解。关于新存有，田立克强调在于耶稣基督整全特质存有的表达，并且在其神观显示其能力。

要研究日立克的神学思想，兹介绍三大思想之一的新存有（new being）。

人生存在的意义，人类在有限中生存，却日夕受苦死亡的威胁；这种威胁使人活在忧虑之中。人的忧虑说明两种矛盾现象；第一，有限的人无法挣脱他的有限。第二，有限的人知道与无限的上帝隔绝。人本来是「存在的」，但因为罪恶和忧虑，使人与他的「存在之根源」隔绝了。于是产生「非存有」的可怕。

田立克以哥林多后书五章17节：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」及加拉太书六章15节：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」这两段经文发展了他的神学思想。

保罗所谓「新造的人」的原意，在田立克的哲学神学思想意谓「新存有」（the new being）。并且解释新存有的三个重要意义：

A．新存有是一种和好（reconciliation）。

B．新存有是一种联合（runion）。

C．新存有是一种复活（resurrection）。

1．上帝是活的存有：

Gunton说：「上帝的转化表达上帝的存在，并且是最高的存有，存有于三位格，道成肉身。」巴特亦叙述：上帝的存有是三位一体神的启示，圣父、圣子、圣神，转化的存有。

上帝的存有就是「存有之自体」，一存有者之存在，「至高存在者」，是一切事物里的存有力，是超凌一切事物，亦即存有之无限威力。上帝是存有之力，他超越了一切存有者以及存有者之总体——世界。上帝是存有的根基，是存有之结构的根基；他不属于此结构，是结构基于上帝。因此，上帝是「存有」，上帝是活的上帝（God as being and God as living）

2.在基督里的新存有与新纪元：

在新存有中，基督是律法的总结，再也没有诫命与审判的新纪元。

「作基督的耶稣」之存有：

A．表现他所说的话语，是灵性生命的承负者。

B．表现耶稣的作为，学像基督，取得「基督的样式，一切显明于『新存有』之中」。

C．表现于基督的受苦，他的惨死，十字架的献祭，新存有恩典的内涵。

「新存有」虽然显现在一个具有人格的生命中，但是它在

「新存在」的社会中仍具有空闲的阔度，并且在「新存有」的历史中具有时间的层面。

3．新存有的拯救能力：

拯救一辞的原始意义是「得医治」（salvus），将拯救注释为「医治」可能是适当的。「新存有」的概念就是对拯救对旧存有的矫正和对「新存有」的转移，它包括对一己的存在之终极意义的成全。

在基督耶稣里的「新存有」而表现的医治，其特殊性质是除他以外别无拯救能力，他乃是一切医治和拯救过程的终极准则；又因为其存有系「新存有」，而产生的普世意义而成为救主的。

拯救的三重性质：

A．作为对「新存有」的参与之拯救「重生」——在作为基督的耶稣内的「新存有」之拯救能力，有赖于人之参与在其中。「新存有」辞语为「新生」、「重生］、「新造的人」。

B．作为对新存有的接待之拯救「称义」，因为称义必须先有情心；称义意义为「使成为义」，即使人成为真正的存在，也就是他与之隔离的存在。

C．藉新存有而改变之拯救「成圣」；「成圣」意指「被接纳入圣者的社群中」，成圣是「新存有」的能力在教会内外改变人格及社群之过程。