五、结论

现今著名的神学家莫特曼回忆他在集中营的经历说，在那不自由，受欺压的非人处境里，有许多人失志而生病，甚或丧生。他在那困苦的环境中，因着确信基督的复活，他深倍公义必会得胜彰显。这一坚定的信仰和展望带给他勇气与力量胜过集中营「非存有」的权威，他坚守对主耶稣基督的盼望，从「盼望」中得一新实存。

基督徒的生存是存有于圣灵的恩典中，享受自由，并以信与爱来盼望那上帝新的存有（Being），其生之勇气乃根基于上帝，在上帝的力量中，重新建立。绝对的信仰田立克提述有关于「上帝是存有的根基」之根源。

信心是人对上帝最基本关怀状态，绝对的投降和依靠，以他为至上，为人生一切的中心，一切生命的源头。

那么，我们所最关心的是什么呢？「我们的终极关怀可以决断我们的存有或非存有，乃是那些我们相信能够有力摧毁或救护我们存有的对象——即人生的整体、结构、意义，以及我们「生存的目标」，所以「终极」即「存有」。正如日立克所说：「新存有于耶稣基督是我们的终极关怀」。

所以，上帝乃存有之本体，是存有之权能，是存有之根源。因为存有的本身超越存在的境城。人类的生存光景受着非存有的威胁，所以人生中有莫可名状的「忧虑」；此种忧虑惟有从上帝那里来的勇气才能帮助我们克服。

因为，历史是受上帝王国统治，并且上帝要审判世界的历史；教会在历史中是联结于那新存有，要时刻能使自己评判，才能生存于那新存有（the new being）。

阿奎那（Thomas Aquinas）当他论到接近上帝的五条道路后，最后推论：

有上帝的存有（Being），才有人的存有（being）；

有上帝的思想（Thought），才有人的思想（thought）；

有上帝的自我（Self），才有人的自我（self）；亦可说，生存于上帝的新存有（the new being），才能生存于人的新存有（the new being），因为上帝的自我是神圣的自我（divine self），在我没有出生之前就已超过时间在上帝里面，不是思想的行动，而是因他而思想，正因为此缘故，人是照着上帝的形像造的（Image Dei）。