一、上帝的诸特性
1．上帝的显现：
旧约圣经的上帝永远是隐藏的上帝，摩西只能看见他的背后，以赛亚也仅能看见他衣裳的边缘。但是这位隐藏的上帝在另一方面极欲显现他自已临在的事实，因此他藉着创造以及其他特殊的方法来达到目的。
（l）他在自然显现：
从大部份的古代诸宗教，它们的神是代表各种自然力的人格化，例如巴比伦的三位主神是太阳神（Shamash）、月亮（Ishtar）和水（Ea）。
耶和华常常被认为与自然力有密切的关系，其实有所不同；他并不是藉着四季有规则的循环，乃是在可骇的力最，火、闪电、地震中显现自己。这些可骇的自然力就是耶和华向摩西启示的前兆，由火与雷声；先知以利亚在何烈山上看见风、地震和火相继而来；并且人后有微小的声音（王上十九：12），这些神圣的形态马上显出：他的荣耀、他的使者、地的面容；摩西得先与上帝面对面谈话（出廿四章）。
（2）上帝藉着人的形态显现：
这种显现的方式是古代所有的宗教所共有的。创世纪十八至卅二章所描写，上帝以人的形态临在地上的那种逼真的手法似乎不亚于异教民族。先知以西结特地用「彷佛人的形态」，清楚地说明用人来代表上帝的时候，顶多只能看出他的外形或外表而已。
关于上帝的显现的神学思考，以色列人的二个重要原则：
A．上帝是看不见的，因为他本质上是属灵的。
B．上帝是临在的，因为他确实住在他百姓的中间。
C．上帝是独一无二的，只有一位上帝，再没有别的神能够和他并比。
2．上帝的拟人化：
上帝拟人的说法，不能和用于异教偶像的种种表现相提并论，因为上帝是有生命的。旧约圣经到处都把上帝当做人来谈论，但这并不是原始的神观。
上帝以说（创一：3）、听（出十六：12）、看见（创六：12）、闻（撒上廿六：19）、笑（诗二：4；五十九：8）、发声（赛七：18）；神使用身体的器官来做出这些动作，他有眼睛（摩九：4）、手（诗一三九：5）、臂（赛五十一：9；五十二：10；耶廿七：5）、耳朵（赛廿二：14）、脚（鸿一：3；赛六十二：3）；他也把脚放在脚凳上面（赛六十六：1）。
旧的圣经的文学家以最逼近的拟人法描写上帝的起居动作：
他像踹酒的残踏着（赛六三：1-6），他驾行穹苍（申三三：26，哈三：8），他从天上降临看巴别塔，用他的手分散众人在全地上（创十一：7），他也亲手关上挪亚的方舟（创七：16）。
借用军事用语描写上帝：
耶和华是勇士或战士（出十五：3；诗廿四：8；亚九：13），这种比喻的说法多是因为征服迦南地的初期，藉着战事来启示他自己。
旧的圣经的作者把人的感情适用在上帝：
上帝亦有人类百般情绪的流露；譬如：音乐（番三：17）；厌恶（利廿：23）；后悔（创六：6）；尤其是嫉妒（出廿：5；申五：9）。
旧的圣经作者知道拟人法有它的限制，也察觉到上帝只在局部上具有人的形像，发现在上帝与人之间同时有异同之点。
「我是上帝，并非世人」（何十一：9）；以赛亚使用灵与内两个字表明上帝与人间不能少的悬殊（赛三一：3），他所强调的并不是灵肉的对立，而是上帝的强大永生与人类的柔弱与短暂性。
旧约圣约绝对禁止造耶和华的偶像，这在证明拟人论是不适合于表达上帝完全的人格性，因为彻底的拟人论要使人造出上帝的偶像，造偶像就等于要把上帝囚禁在某一局限里面。
3．形像的诸特性：
创世记一章26-27节，人是照Elohim的形像和样式所造的。根据克勒（L．Koehler）上帝的形像可能是指人站立起来的姿势，因为这是人和其他的动物不同的特质。人按照上帝的形像被造以后就马上讲到人管辖动物界的事情，诗篇第八篇也认为人统辖动物界是人优越性特别的记号。
上帝的形像，人只是上帝的代表，是一种人依靠上帝的关系，若要永远保持，则必须要持续那真实的关系，记住是被差遣来的使者，才能有效地管理世界。
因此，人必具备上帝所赐形像的诸特性：
（l）具备上帝的信实：
希伯来文（obesed）意为「力量」，希腊文的怜悯，现代译本以亲切、恩惠、信实等字充之。信实字根与力量概念连结，明显是一种建设性的力量，是把上帝与人互系为一的力量。
形像的启示非只超自然，类似形式上的启示，而且是诗情语言的；成为唤起人在生存中动作与成型力量的象征，由此帮助我们了解它是具有生命生动，创造与超自然力量的形像。学者Farrer由这思想追踪探究与解释于圣经中那大形像的类型。
（2）具备上帝的爱：
拣选的起源就是爱。‘ahab希伯来文的爱字，谓爱、尊重，渴望某事物热望或恋慕，渴望；所以爱是一种强烈而自动的渴望。
因为爱是居上者对下属的一种态度，是上帝的命令，上帝通常把整个以色列民当做爱的对象；因此，我们应以上帝的爱去爱为人本份。
（3）具备上帝的智慧：
上帝的智慧常常和知识以及力量相提并论，J典作者也藉着分别善恶的主题讨论上帝的智慧；在旧的正典中所强调不是理论上的智慧，乃是智慧在实际上的显现，因此所罗门智训开始思辨，结果把智慧认为是一种实体，高贵的明证，叫人跟从。
在人类世界中智慧带有辨别善恶的力量，因此最大的智慧仍在敬长和谦卑之中认识上帝的智慧（箴一：7；九：10）。
（4）具备上帝赐与自由与公义：
摩西的律法经典引述不只新自由的上帝和社会自由的信息，更加深刻提到上帝赐与自由的契约关于政治的人类公义；最后，导引自德国马克思社会主义，除非我们具备有宗教的上帝的自由，就没有政治的公义与怜悯可谈，因为我们确为由上帝的形像所造。