二、上帝的形像所赐与特别职份

1．与动物有别：

动物有感知、形像，以及形像的联合；它们有知觉。欲望与情绪。但是它们却没有人所独具之高尚的欲望和知识；它们没有理性、没有意志，事实上动物都表显出没有语言、宗教、道德与审美观念；它们对上帝，对不可见之事物，对真美善也没有任何概念。

假如人昏暗了他自己的理智之光，脱离、违背了向天所立的约，并寻求满足属地的欲望，那么他就成了动物，甚至不如动物。动物象征着我们的德性与罪恶，没有灵魂，灵魂是从上头来的。

因此，时至今日人们已舍弃达尔文的进化论，以人为猴变的谬论不再为人取信，据圣经的记载，人是上帝按着他的形像与式样造的，因此人内在的能力与外在的形像都同上帝而异于禽兽，上帝最后并将灵气吹入人的鼻孔，人变成了万物之灵。

由此可知，人与上帝有智慧的神秘关系，因此，人敬拜上帝与上帝交通，而其他的动物及受造物均不能，人同时能与上帝同工，建立天国在地上如同在天。

2．与天使有别：

人与天使二者之间有很大的区别：

（1）天使没有魂与身体，乃是一个纯灵体（来一：14），当他们显现时，往往是以有形体的样式出现，并按照他们使命的性质而有所改变。天使是纯洁的灵，他们在知识与能力上都高于人，在时间与空间上都较人更享有自由，行动自如，因此在世上特别适于执行神的命令。

（2）天使是纯粹的灵，在天使中确实有一自然的次序或班次；根据圣经，天使的数目有千千万万，分成各等级：基路伯，撒拉弗，执政的，掌权的，有能的，主治的；米迦勒与加百利在诸天使中有特殊地位。

当我们说到人类，但却无法说天使类；当基督采取人性时，他立刻与所有的人产生了关系。

（3）天使并非按着上帝的形像被造，唯有人类享有上帝的永远恩慈。上帝是天使的主，但却不是他们的父；基督是他们的元首，但却不是他们的中保与救主。

天使是上帝的众子，大能的英雄，是上帝无敌的万军。而人是按照上帝的形像造的，是上帝的后代，是他是族类；圣灵受差遣，引导人类，同见证，是上帝的儿女，与基督同为后嗣。

于诗篇第八篇诗人在观赏宇宙的自然景象时，发觉人的尊贵在于其心灵与上帝相似。这是人胜于一切的动物，且又是人类惟有的特权，是何等光荣和尊贵。「比天使微小一点」指虽不能像上帝一样完全，却与上帝相似。圣经学者Rud.Kitte1说：「没有上帝，背叛上帝，人就变成微小，然而与上帝同在，藉着他的恩惠，人就变为尊贵和伟大」；因此，人所戴的王冠是信仰，所握的是道德，是人的尊贵和光荣。

「比天使微小一点」，事实上希伯来文是伊罗欣（Elo-him），是上帝的正规字眼，这字是众数的，是早期以色列的祖宗正像邻邦一样拜多神，后来在他们成为上帝的信徒时，残存下来的。因为这字等于唤醒他们，在别人有许多神灵，分立而又常常争执时，对他们却是只有一位独神，而且他的旨意与目的是一致的。

但由John Barton对于诗篇第八篇引自希伯来书二章5-9节希腊文版启发为基督论观点：

耶稣是比天使微小一点，由他的受苦成为荣耀尊贵的冠冕。耶稣为人观的钥匙，这是基督受死的代价，如同罗马书五章7-8节所说。

3．特别职份：

上帝选择了「人」在这世界中为他的旨意，担任非其他受造物所能充当的角色；而且根据这一点，上帝已经单独与「人」建立亲切的关系，使他能通过他，把他的旨意传达下去。在他对「人」的创造中十分特殊的身份，把这身份列作创造的大高潮。

因此，纪博逊建议把创世记一章26节比较完备的译文为：「然后上帝说，我们要造人（扮演）作我们（在地上）的代表，（作）一个（足以）像我们自己（能以了解我们创造的用意）的人」。

上帝的形像职份广义的可从先知、君王和祭司来了解。先知职主要是讲话、思想等功能；君工职主要是治理、服从等功能；祭司职主要是欣赏、分享、交往等功能：知识对照先知职，公义对照君王职，圣洁对照祭司职。

人既然有先知、君工、和祭司的功能，就应在上帝面前尽他的职份，在生活的每一方面荣耀上帝。一个虔诚的基督徒应该在自然界、人类界、和灵命界实行先知、君王、祭司的职份。

Kosuke Koyama（小山晃佑）博士在他「人类的价值」一文中提到：由执行人类的使命得知人类的价值，而这些价值观是必通过上帝的独生子耶稣基督的拯救。

更进一层思考，上帝的形像赐与的职份，就是：上帝是伟大的创造者，所以人性中有一个很独特的表现，就是创作力，因为创作力是与生俱来的；人有创造欲，其创造性反映了「人是照上帝的形像造的」这独特性的一部分。