三、创世记——26-28 P文件的释义

自26节至28节是一段很重要的经文。「上帝的形像」到底指什么？

首先由语言方面谈讨；第26节说「按着我们的样式」，原文意味「相似于我们」。第27节说「上帝就照着自己的形像创造人，照着上帝的形像创造他，乃是创造他们，有男有女」（改译）。这两节用上的「上帝的形像」，神学上常称为“ImagoDei”。

「形像」的原文“Tselem”「侧类姆」，而「相似」是用“Demut”「瑞睦斯」的希伯来语。古今中外谈讨许多有关「上帝的形像」之事，各样的解释，不胜枚举。有人主张是关于外面之事，亦有人认为是关于内在精神方面之措辞，议论纷纷。然而，圣经的看法并没有内外之区别。因为旧约的看法是，人包括内外而不能分为内外之一体存在。因此，究竟指示人那些部份才是像「上帝的形像」。在此，首先提出两点：

第一点：照着我们的形像；上帝为什么说「我们」，难道表示有许多位圣经的神吗？

因此，以前就有人作如下的解释：「我们」系指天上宫殿，包括天使们在内的说词。

但是Westermann却明显的否定了这种说法。他说：P文件的上帝，确实是唯——一位的神，并且全然没有事奉的天使们的存在。因此，在P文件里毫无天宫式的观念，根本不可能照着像天使那样造人的意义。而所谓「我们」，实系在希伯来文上一种特别的语法而已。

以赛亚书第六章8节说：「我又听见主的声音说，『我』可以差遣谁呢？谁肯为『我们』去呢」。这里有『我』跟『我们』二词，以重叠方式出现的特别语法。相对应的，照着我们的形像造人中的「我们」，也正是同一种语法的用例。

学者们对「我们」复数Elohim充分提示为上帝的性格与三位一体教义的预示。由新约圣经清楚地神性的第二位格圣子参与圣父的创造工作。若由希伯来文法与文章构成的论点，「我们」是更具威严的复数意味；是有关于上帝所持有神圣的能力与本质，并这真理是基于三位一体论，是上帝绝对神圣存在的权力。特别Oswald T．Allis力辩独白是三位一体论的萌芽根源。

不过，在旧的中仍然有几处地方是众数的。其中，大多数指的是外族神，正如出埃及记十二章12节指埃及的多神，或者在诗篇九十五篇3节：「耶和华为大神（Elohim），为大王，超乎万神（也是Elohim）之上。」甚至第一诫：「除了我以外，你不可有别的神）（出廿：3），其中的神字，也是众数的。但是很偶然的指与以色列的上帝有关的神。一个好例子是诗篇一三八篇1节：「在诸神面前歌颂你」。

Westermann在这正确的论法；他又说：许多人一味抽象地问，「上帝的形像」是什么？

他认为既然这里有上帝说照着我们的形像，按着我们的样式造人之说法，势必说明上帝特别为了自己心腹「面向者」之出现，而终于创造了人，如此才是此处的中心论点。

上帝说照我们的形像造人，因此这里的主词乃是上帝，且人是按照上帝的形像被造出来。是故，必须要站在上帝与人之关系上来了解「上帝的形像」才对。

人一面由于有着上帝的形像，另一面反而不能直接表露上帝的荣耀。唯有，当我们作为上帝心腹中的「面向者」，作成上帝的伴侣，作上帝爱的对象时，且唯有如此情况时，我们始能表现出上帝的荣耀。这样说来，按上帝的形像造人之事，其意义实在是无穷深远。

上帝与人之间最密切的关系，以「上帝的形像」一词表达，实在颇有内涵；是表达一个完全自由，甚至也可以成为一个自由到独立或离开上帝的人；此仍更意味着，以上帝的代理者之身份，可来管理支配万物而被安置于这地上。

巴士卡曾说：「人的伟大和悲惨」。这里说的伟大，自然是跟「上帝的形像」有相关连。若丧失了这个形像，人就掉在比动植物禽兽还不如的惨重深渊；在那里没有感恩，没有光明，没有喜悦，没有祝福可谈。

在上帝人之间的绝对关系中，若丧失彰显上帝的荣耀，就丧失了跟上帝的绝对关系，这就是圣经所要诅的人类之罪性；正如背上重担而呻吟感叹的存在，是绝对破碎，无可奈何的存在。

若以十字架的道理解释「上帝的形像」，则完整无暇的彰显在「基督」的身上。是故，一切事都归于基督，当然就是十字架的基督。然而这位十字架的基督，实实在在是位软弱的基督，下到底层的基督，是饱尝绝望的基督，体会失落了上帝的那位基督；因此，我们才能跟他可叠合在一起。

潘霍华乃是精神上解释之典型者。他把「从无创造有」之思想作为大前提，说明了上帝的消遥自由，无所不能的自由；并说上帝有绝对自由之凭据。人是由上帝而被赐与自由的存在者，这一点乃是他对「人按照『上帝的形像』受造的」之解释，颇具深度，但难说明了「上帝的形像」的真谛。

另一种看法就是注重「形状」，认为本来「形像」一词，意味「所造的像」而主张形像本来的意义。诸如古代东方世界，确实有着王的铜像或雕刻，作为一个支配者之表征。类似的每一个人，也是为受命支配这地而像铜像一般，被建立在这地上，造就是人照上帝的形像被造的说明。换言之，人支配这地的表征乃是形像之意思。

我们知道，上帝的形像一句对人以外之动植物是用不上的。而上帝说：「我们来造」是只能用在造人的层面上。

我们更要知道，以上帝具有绝对主权的事实之认识，作为新的出发点，来解释上帝的形像。那传统「人本位」的解释法，致使才有哲学家扭曲为「照着人的形像，按着人的样式造上帝」之讽刺性说词出现。

以上帝做本位的解释法，也就是巴特所提到的理论。上帝所面向的存在者是人；人乃是做为上帝的面向者之存在。这就是巴特经过一番神学思索的艰难过程而得来的结论，也就是威斯特曼以纯属诠释上的论点，这种解释也许含着人格、白由，人性尊严之诸因素。

由此，我们务必多加思虑；人的存在本来是为着跟上帝有关而受造的。换言之，跟上帝的关系必须放在第一，而人跟人的关系该排在第二，要一切以上帝为本位来考虑。

「上帝的形像」实系为了作为上帝的面向者而上帝造了人，是上帝的一种特别行为；因此，人是经过上帝特别的决意，做了上帝的对方而受造的，在此表露了上帝对人赐下高深莫测的大恩。是故，我们强调创造即是恩惠；并且人对此绝对恩惠，唯有回应：「赞美上帝」，因此创世记第一章乃是基于：「创造就是赞美」。

最后，我们应该注意：

「被上帝所造的」人，是主张上帝造才有人的根本，显然是以上帝为中心。

被上帝所造的「人」，强调「上帝所造」一句只不过为了修饰「人」，才添上去的可有可无的形容词，主要说的是人，而不是上帝，上帝造一词变成了附属品，是以人做中心。