五、性别·女权

1．一切活物受造都有阳性与阴性（雄与雌）：

创世记一章27节提人类有男女之别，其显然原因是在「形像」的层面上，男女是平等的。但在创世记第二章所保存的，就是女人受造乃在男人之后：这不含有涉及政治权力上的男女平等，因在他（作者）时代，简直是不可能的。但是他确实在「治理」其他受造物的事上，把女人与男人联合起来；因为在他，那便是「形像」的真意，也许觉得所叙述的形像，用君王的和独裁者的字眼，太属「男性」的气味，便想强调「母性］的美德，这美德乃是全人类所应有的。

Childs强调adam有上帝的形像，不是个别的记号（indivi－dual stamp），但其目的如同创造者与人类两者之间类似；至于男女两性形像的存在，存留着争论。

旧约历史演饰上帝如同残暴（macho）男性的神；相反地，在同轮廓近代重现于女性的文献。那基督徒怎知道以色列的上帝不是男性的神？因当旧约坚持上帝是男性的代名词，描述亲同古代近东的王的文化，父亲和丈夫，这些问题致使圣经中那性别的问题引为争论。

同样，在旧的圣经中有如同上帝是女性的想像，母亲怎样安慰儿子（赛六六：13），我要喊叫像产难的妇人（赛四二：14），又如同母鸡叫唤失散小鸡。

因此，人类的代表，创世纪一章27节上帝创造人类「adam」照他的形像，有两点需加注释：

①addm希伯来文对照原义是一般性总称，特别以男性代表人类。

②上帝创造他们有男有女，赐与管理地上生物。

根据人性，良心或灵性，潘霍华跟着巴特提论「形像」于男女彼此交通中，类似人格之间称呼对方为「你」（thou）之反映。

P典争论中指示一：17adam同一性，直到二章才分别男性与女性，并于二：21-23的adam是根本的雌雄同体的（and-rogynous）；由此，一受造的物结合纳入两性（incorporating two sexes）之中，但并没有于男性或女性中有任何优先，女性的受造是同时存在（simultaneous），并非其次的结果（sequential）

至于耶和华的神人同形同性论（anthropomonphism），当表达女性时，再次肯定女性参与社会的鼓励。则上帝是战士只成出埃及的半事件。上帝供给食物、水，支援逃离埃及到达亚拉伯旷野地；因此，耶和华拯救的行动，被确为非男性亦非女性，甚至男性的想家表达爱心与看护，生产，那想像女性的传达。

2．论女权：

根据哥林多前书十一章7节，保罗说，男人是上帝的形像和荣耀，而女人则是男人的荣耀。这节经文有时被人误用来否认女人有上帝的形像，就将女人的地位降低在男人之下。

按加尔文对本文的见解，不让女人有同等的尊荣这一节，照上下文看起来，是限于政治上的隶属而言。但按注解保罗并非说到男人和女人是彼此分开的，乃是说到他们在婚姻中的关系，然后他说为首的是男人而不是女人。保罗说这话乃是根据女人是由男人而出，男人是先按照上帝的形像被造的，上帝是先向他显明他的荣耀。

因此，女人是在男人之后得到上帝的形像。男人则是直接，原始地成为上帝的形像与荣耀；而女人具上帝的形像与荣耀，则是从男人而来的。创世记第二章中所说女人被造的方法，就是女人和男人一样领受上帝形像的方法（创一：27）。

虽然如此，古代以色列固有的社会宗教组织区别歧视女性，在此制度下，不足代表女性受歧视压制；由此女性的独立解放自男性的自我中心，她的形像是仅次于男性，这须强化使成不朽的制度。

关于女性的箴言有三主要优势主位：①母性，②妻性，和③妇性。于箴言女性饰演教师，教导子女行为受赞赏，在此父与母是双亲代表，因孩子的聪明而喜悦。因此箴言如同律法般，母性被描述为一积极的措词。她的角色与功能是养育与教育孩童，使成生命的实质智慧的根源。由此可知妻性与母性通常结连父性，如同教师，决定者与受尊敬的权威者看待。

在希伯来人的妻子，多常被记述的特征其实质为家财（chattel）。且某些合法的观点；妻、孩、仆和牲畜是男人的主要财产（出廿：17）；但无论如何，妻子并非单纯家产，她们是不能被买卖的。总之，在旧约历史中女性被描述为智慧，强有意志、能力，特别被赐与的礼物是说服力。

最后，男人必须在创造过程中认同女人是同平等，如同帮助他的（二：18），所以帮助者（Helper）并非女仆，是建立在她是“thou”的地位，强调男女的同等，女人并非是分别列在动物受创造的秩序中，是「骨中的骨，肉中之内」，从男人身上取出来的。