六、上帝的形像其目的，对时代宣教启示

1．受托治理的使命：

人是按着上帝的「形像」被造，其意谓人与上帝之间有一种动物无法分享的关系。人站在上帝面前，不只是自然的一部份，人在其人格中反映出那创造他们的上帝之性质；因此，人具有能力可以统洽管理自然界。对上帝，每一个个人都有价值，且每个个人要对上帝负责。

人之所以为人，乃因人代表上帝来管理自然，这是上帝造人第一个目的。自然比人低，人与自然的关系有其绝对性，所以人能研究、分析自然，因而成为一种理性科学的发展。如果有人说「基督教反对科学」，那就曲解圣经，基督教并非反对科学之宗教；相反的，上帝把理性放在人里面，使人可以参透上帝隐藏于大自然中间的契机，因此人对自然科学的研究乃上帝之旨意。

上帝赐亚当一份特殊的工作，使他修理看守伊甸园（创二：15），这教训我们不要闲懒，乃是要工作。上帝并没有要亚当安 息在所得的荣耀中，乃是要他出到广大的世界中制服大地并受他的指挥；亚当在地上承受了一伟大的工作，在人手所作的一切工作上留下上帝的形像印记，以致意发成为上帝属性的启示，并以赞美的心情回顾他手所作的工。

由此观之，具备上帝的形像使命，是叫人在世上作上帝的代表，利用他的品格和才能，治理全地，发挥潜在力；而不可滥用上帝所赐的才能，反倒去争权夺利，才能实现上帝的托付。也正如Childs于人类个别的代表一文中，提述：形像神圣的目的是受托权力的行使；因此，Gibson亦强调：如果一定要给「人」在被造中有一个特殊地位，那就是一个被委任的地位，而不是与生俱来的特权地位。「人」是上帝在地上的代表，是他的大使，除了他的神圣的主委托他之外，在本质上他没有权力或特权，而且他还要向他交账。

人统辖自然是一种特权，并认为上帝的形像以及统治动物界的权柄，在某一程度上也暗示着统治恶势力（创四：7）。试探中的蛇所暗示的要和上帝相等的欲望事实上就是等于要放弃做形像的职份，由此人若要永远保持上帝的形像，他必须要持续他与上帝间的真实关系，才能很有效地去管理世界。

总之，此乃启示：

①人是上帝的灵和尘土的结合，没有上帝的灵，人将只是一个空洞的躯壳和一堆无用的尘埃。

②人是有责任的生灵并非游手好闲之辈，人必须负起治理大地，修理看守大自然的重大任务。

2．神人交通：

上帝造人，唯独人有本能与他交通、谈话；人的生命及他在世上的工作，是要荣耀上帝，用心灵和诚实来敬拜它（约四：24），全心全意爱他（太廿二：37）。在旧约早期信徒，与上帝保持密切的联络和交谊，如以诺一生与上帝同行（创五：22，24）；挪亚（创六：9）；亚伯拉罕被称为上帝的朋友，上帝与摩西说话，如同朋友交谈（出三十三：11），以利亚被称为「神人」（王下一：11）。

旧约创世记注释家Gibson，在此特别强调；关于「形像」的经文里，含有「人」作上帝的代表的意思，但事实上却未完全成功地达成他的任务。在经文里也暗示上帝所造的一切活物应当和睦共处，且与「人」和睦。

人与人的关系是「同是被造者」。因此人人平等，要互相尊重，在上帝面前同是被造者，有共同的盼望，各有各的用途，因此要互相合作，要相爱不息，尤其基督徒更要相爱，因为这是主的命令。

阿奎那（Thomas Acquinas）与亚里斯多德（Aristotle）-样，强调人的社会性。他说：「人必须心心相携，同甘共苦，去发现彼此间的差异，而缩近心距。」

但人类走向否定，因为他失落了他存在的根基——上帝的形像。当人否定了上帝存在的根源，他同时否定了自己，也同时被否定了。人的面前没有逃避之路，他住在死巷四面封闭之中（Le Mur）。当人从上帝隔绝之后，他是一位漫无目的的人（Protean Man），不知何去何从，他失落了。「存在的真空是廿世纪普遍的现象。」因为人已从他生命之源——上帝隔绝了。所以，人的存在却是孤苦伶仃。人是孤独的，因为他离开了他的存在，就像一个小星在漫无天际的太空中，盲目飞行，是孤寂、空无与无意义。他失落了，因为他隔绝了自己，隔绝了他人，隔绝了自然环境，也隔绝了上帝。

Kosuke Koyama当他提论人类的价值时，说没价值的东西是不好的东西；我们应知道关于人类的价值观，这价值观是存在于上帝的拯救，通过他独生子牺牲的生命。