二、对现世代宣讲上帝的信息
主题：伟大的应许
前言：信息+现世代当前问题=时代感。
耶稣对彼得与门徒们于福音书中所应许与教会的职责，如同：（l）彼得深度洞察耶稣是弥赛亚的信仰；（2）信徒要有如同磐石般坚固信心；（3）基督所赐与之权柄运用；（4）教会于现时代的使命。
因此基督应许教会的职责：
（1）教会须有宣讲福音的责任。
（2）教会应有医治的责任，基督教所关心是全人的福音，灵魂体的健全。
（3）教会须作人类力量的泉源，基督徒要有强烈的信念，超越的信仰，因基督复活。
（4）教会有基督的应许，并肩而同行，不是孤单作战。
一般说来，在教会的会友之中，百分之十是热诚而活跃的；另百分之十是毫无作用的；百分之八十是居间者，不冷不热，为基督与福音甚少作为。这三种情形出现的图表，其曲线所构成的是一个「钟形弧线」（Bell Curve），因此基督于时代使命如同彼得，要献身（态度）、投身（关怀），更要委身（Commitment）将生命委置于福音事工；换言之，要有焦点的人生：当阳光透过 一片凸镜时，就造了焦点，它的热度极高，能引起燃烧。照样，委身造成人生的焦点，产生热力与能力，可以完成荣神益人的事工。
1．具备彼得深度洞察耶稣是弥赛亚的信仰：
彼得希腊文是一块小石头，或碎石的意思，其名字巴约拿是约拿之子，亦是人的血肉之体之意，因此由他的性格了解，彼得常扮演领导者的角色，时常代表为发吉人，并有人软弱好与坏两极表现，根据约翰福音描述彼得是鼓动者（廿一：3），在复活基督的指导下，大有所获；一百五十三条大鱼象征人类，为此彼得成为耶稣所指定的一位，为了坚固其他兄弟（路廿二：32），于是彼得被尊奉为长老的模范（彼前五章）；但彼得亦显出其弱点，表现他是一有限度的人，有时并不完全认识了解耶稣，他曾受耶稣的责备，耶稣受难时，他背叛了主。
考究其生平，由行传四：13认识有胆量，原是没有学问的小民，没有犹太与希腊的学问；根据马可一：29-30，林前九：5，彼得是结婚有家室，后期传说他与孩子、妻子都成为殉教者。他是亲近耶稣内圈的人物（马可九：2）。由此他常表现与基督对话，是占有杰出的角色，所以深度洞察耶稣是永生上帝的儿子弥赛亚（太十六：16），亦被称为教会「心爱的门徒」（Be- loved Disciple），林前十五：5彼得是第一眼见主复活的见证者，并且他领导的地位（行传一：15），于五旬节圣灵降临时行神迹（二：14），医治瘸腿的（三：1），于公会向官长分诉（四：8；五：29），操练教会工作，传教于撒玛利亚（八：14-17）传道活动于吕大、约帕、该撒利亚外邦哥尼流家。
初代教会传福音，由迫切祈祷，当圣灵充满时，信徒们的信心如烘透热红的铁块，那时罗马政权的压迫如同大的铁锤打下去时，那被打熟透热红的火星喷散地中海四周，由此福音广传。
罗马书十二章1-2节，保罗劝勉当以圣洁为活祭，不可做为教会「脑贫血」信徒心态，应为「脑充血」为主热心牺牲至死。
信徒的信心应常具备「可能」（posibility），因为当信徒信心肯定自己时，上帝就肯定他；若否定的信仰，上帝就否定他。
当彼得二次否认主时，他失去「生之勇气」，保罗田立克（Paul Tillich）说：「生之勇气」是绝对信仰的勇气，并强调「信心的跳跃」；正如名剧作家莎翁（Shakespeare）笔下的王哈姆雷特（Hamlet)，当他面临一件生死攸关的抉择时，自言自语地说：「存在与否，是一严肃问题」（To be or not to be，that is a question）；在此启示基督徒的信仰生活要完全投靠顺服于上帝。
2．信徒要有如同磐石般坚固信心：
在旧约中耶和华常被称为「永久的磐石」，在赞美诗中称他为「万古磐石」。德来维（Driver）说：［磐石（Zur）这两个字，『是用一个有力的比喻，是说明耶和华是他仆人那永远不变的帮助和避难所。磐石的比喻，像『山寨』、『堡垒』、『高台』等字，是从巴勒斯丁的自然景致中取来的。』
拉比把磐石喻作亚伯拉罕，说：「当圣者看到那正在兴起的亚伯拉罕，他说：『看哪，我已经找到了一块可以把世界建立在其上的磐石（Petra）。』所以他称亚伯拉罕为磐石（Sur），亚伯拉罕是那国家以及上帝的旨意得建立在其上的磐石，这「磐石（Sur）」一次又一次地用在上帝自己身上。」「他是磐石，他的作为完全」（申卅二：4），「他们的磐石不如我们的磐石」（申卅二：31），「也没有磐石像我们的上帝」（撒上二：2）。有一件事情很清楚，称呼任何人为磐石是最大的敬意。
新约把旧约中以磐石所表明的耶和华之品性，转归于基督身上。在新约中，教会的磐石根基是基督（或是对基督的信仰）。彼得在他的书信中称耶稣为那宝贵的房角石（被前二：6），坚固的根基；彼得并没有说磐石是他自己。保罗于以弗所书二章13-22节亦提到耶稣是房角石。但天主教于「教义信箱」说：「基督是教会的创立者，是主要的磐石；彼得是次要的磐石，是由神所立。」若由圣经研究，所有的使徒和先知加起来，才是次要的根基，并不是彼得一人，并且一切倍徒都是这灵宫上的活石。（彼前二：5）
根据犹太历史遗传，基督就是那当以色列人奔向应许之地时，在旷野中不断地为他们流活水的磐石；所以基督始终是以色列人的磐石。
俄利根说：「你若有彼得的信心，你就和他一样是一个磐石；你若有彼得的德行，你就有彼得的钥匙。」
由此基督徒人人应具备以基督为磐石的信心。基督徒的进教信仰告白是「一次为终生」（Once for all），如初代信徒在罗马政权压迫下，在公开场所的信仰告白，在地面上以划一条鱼代表耶稣、基督、上帝、独生子、救主，的彻底告由信仰。
我们所需要的是磐石的信仰，非碎石，磐石含有同心合意，同与合的字中间都有一个口，表示在耶稣基督服从地的圣经为唯一的口令，所以说“United we stand，Divided we fall”和「天时、地利、人和」的人和具同样意义。
磐石般的信心，就是坚固不移的信心；如同耶稣基督所具备的十个心：
①吃苦的心，②尽忠的心，③奉献的心，④牺牲的心，⑤禁食的心，⑥祷告的心，⑦谦卑的心，⑧宽大的心，⑨专一的心，⑩爱心。
3．基督所赐与之权柄运用：
我们是基督的管家，在本圣经节的「钥匙」是多数而不是单数，所掌权的不是一个进房子的大门，乃是许多门，这一串钥匙表示管家有权管理家中任何事物和人，钥匙是掌权的记号（赛廿二：15，22；启一：18 ；三：7），允许人进入宫殿，具有总理大臣的意义，但行动必须遵照上帝的旨意，捆绑和释放的条件乃是按照主的命令，且按恩赐与职分上，耶稣屡次教训他的使徒们不容有大小之分（可十：42-45；九：33-35；路廿二：24-30），由此「钥匙」所代表的权柄，经上帝的承诺，遵照基督旨意所行的一切事将永远有效。
门的功用代表权柄、关闭、控制；耶稣基督冲破了死亡的约束，他由复活胜利。拉比有一句名言说：「诞生、下雨、和由死复活的钥匙都属于上帝的。」这句话表示一种特殊无比的能力，是神圣的权柄。
耶稣交给彼得只是开启，并不是关闭天国的门；在五旬节向三千人开门（行传二二：41），向外邦百夫长哥尼流开门。其实不只彼得有天国的钥匙，每一位基督徒都有这把钥匙，因为我们每一个人都可以向别人开启天国的门，使他进入耶稣基督伟大的应许之中。
权柄。权威是人人所追寻喜爱，有时变质为手段，滥用权力而造成社会问题，党派斗争，教会造成分离基督的体，打破上帝的形像。
世上有两种建筑：桥与塔
塔是自我权威表现，自我中心（I Center），死寂没生命，只存放骨灰。
桥是和平使命，交通的往来，忍受痛苦，背负十架，使人与人能沟通往来，生命畅通。
权威也是神创作的艺术作品。
耶稣教示的权威，不像文士，是有能力，其根源于林前十
三：13的「信、望、爱」。
爱是权威的实底：「爱」（Love）
L=light光明的 O＝Open宽宏大量
V=Victim有所牺牲 E=Eager热诚的爱心
若有爱（Love）的实底权威，如耶稣才使人敬仰钦佩，以此传福音，开启天国之门。
4．教会于现时代的使命：
马太是首先提及「教会」（十六：18；十八：17）二字的福音书。这两处都是由耶稣亲自讲的话，可见他认为教会是一个未来的机构；然后「教会」在新约中用过—一五次。新约中是用两个不同的观点来看耶稣与他教会的关系：一方面他乃是教会的建造者，在另一方面他是这教会的房角石。
马太的教会观：一是磐石上的建筑，永固不移（七：24）；二是以普世教会为尺度（universal dimension）。于80到90年代会堂是属于不义伪善的组织，当时会堂的会众或教会不再存有基督徒，事实当时基督徒被犹太人迫害而分散，但马太首先用教会字眼特表达耶稣本身是磐石的教会。又教会于新约所表达的观念喻为羊群、教徒、牧者；特别牧者为常。
教会真正的本质应该是没有种族、没有颜色、没有阶级制度、社会地位，党派之分的社会。教派和异端在教会内最大的罪，不是他们在神学上，理智上的错，实际上是他们把自己太绝对化。这种最大的罪即他们曲解了教会的合一，常以排他性代替包容性。
「教会」其背景具备的意义：
1．希伯来的背景：
七十士译本用来翻译希来文qahal。这个字的字根是「召集」之意，通常指以色列民的「集会」或「会众」，指上帝所召集的子民，要一起听从上帝，或一起为上帝作工；是一群「被上帝召集在一起」的人，接受上帝经由山上的摩西和某些其他伟大的领袖所传的信息，着重点都是在上帝的主动那一方面。
霍尔特（F．J．A．Hort）说：教会是一群从世上「挑选」出来，一群从家中「被召」出来见上帝的人，是包容万人，乃是国家呼吁每个公民肩负起责任，遵照上帝的话而行。
2．希腊的背景：
ekklesia此字不完全是特别指一种宗教词语，其背景是指政治的而非宗教的。在雅典当日古典派的时代，是人民所召开的大会；首先，所有会议都以祷告和献祭作开始。其次，是真正的民主，会中两个大口号是「平等」及「自由」，一年中相会十次。当ekklesic起因于相会时，号手遍行全市、小街，宣告相会的日期、地点、时间，邀请所有的市民参与和实行，这是市民的权利。
若探讨教会更详细的意义，教会是圣的，它不同于地上的事物，是上帝的教会，甚至它指向永恒的核心时间，它也总是指向超越它本身；它是公同的，在上帝的爱中无分别。
新约中ekklesia有三种用法： 1．是说「普世教会」（林前十：32；十二：28；腓三：6）；2．是说「某一地方教会」（罗十六：1；林前一：2；加一：2）；3．是说「任何地方的信徒的实际聚会，一起崇拜」（林前十一：18；十四：19；十四：23）。有位印度人形容教会是「将基督的生命继续开展下去的教会。」
总之，教会的意义是受召集的一群人集会（assembly of caf-led-out ones）；象征说明：
1．身体：基督是首（弗一：22）。
2．新妇：爱的关联献身给基督（弗五：25-32；林后十一：2）。
3．建筑物：基督主要房角石（弗二：19-22）。
4．兄弟关系（Brotherhood）：团结显明上帝的恩典（罗八：29；林前八：12；弗二：5-10），与基督结连做有能力见证（徒一：8），以致完全熟练直到地第二次再临。（帖前四：13
-18）
结论：教会存在时代使命，信徒的角色是占重要因素；正如美国第三十五任总统，约翰甘乃迪（John Fitzgerald Kennedy 1917-1963）所说：「不可要求国家能为你做什么，而要求你能为国家做什么」（Ask not what your country can do for you，ask what you can do for your country）。若把「教会」套上，则是信徒的时代使命：「不可要求教会能为你做什么，而要求你能为教会做什么。」
于1964年Billy Graham博士向世界著名德国神学家Dr．Karl Barth问：「未来的二、三十年，你想神学将有何新的重点？」回答：「圣神」（Holy Spirit）。圣神是耶稣升天时所应许的动力，有圣神的动力就能完成教会的时代使命。
一本「成为神迹」（Lord，make my life amiracle），引用使徒行传（ACTS）于基督徒信仰的象征，祈祷若使圣灵充满，成为神迹，教会复兴则需经ACTS的程序：
A＝Adoration 崇拜：聚会，时常赞美主。
C=Confession 认罪：祈祷，求主怜悯。
T=Thanksgiving 感恩：感谢神的恩赐。
S=Supplication 祈求：再祈求神的祝福。