二、礼拜的原始暨其发展史
1．旧约时代——圣殿礼拜
A．基督教的敬拜最早根源于圣殿礼拜，上帝是无所不在，对以色列人而言，上帝显现在至圣所里，敬拜乃是活生生的会幕，上帝真实的临在。
会幕敬拜具有高度性的敬拜仪文，献祭时有日出、日落两次的敬拜。
由此，会幕与圣殿是旧约时代两个基督徒敬拜源由：
①会幕，圣殿象征上帝的同在在以色列中。
②会幕，圣殿象征上帝圣空间与礼仪、圣职。
③圣殿描述许多圣的祭品表征。
④圣殿表征神圣的使命。
⑤建筑会幕是引导敬拜（出廿五-四0），具有三重点：
A.精巧的宣示物品凡属主，用来传达上帝的真理。
B.强调神居住在此。
C.认识主的荣耀充满全会幕，上帝特别显示的地方，凡内在敬拜由诚心可表达于外在。
B．节期庆祝：
古时以色列的节期庆是旧约影响早期基督教敬拜的第四因素，有三个主要节期庆：逾越节、五旬节和住棚节。总之，旧约敬拜是根由一连串出埃及记的事件；新的敬拜是根由一连串道成肉身上帝的儿子耶稣基督出生、生涯、死与复活的事件。
在旧约时代，以色列的崇拜礼仪与他们的历史经验常是结合在一起，这种敬拜便成了对以色列具有教育之价值与意义。
C．敬拜的地点与约柜：
旧的中敬拜由机动祭坛性的敬拜渐转向固定之地点。如象征上帝临在的约柜，本是流动性的停留在不同之圣所，最后才经由大卫王将约柜送到耶路撒冷（撒下六）。所罗门王继位后建造圣殿，以后耶路撒冷成为唯一敬拜，献祭之地方。
约柜在以色列中是象征上帝的临在，不可触摸，代表神圣，上帝的临近，又是敬畏。
D．旧约的会幕：
旧约的会幕具有三重组织：①外院，②内院（Holy Place），③至圣所（Holy of Holies）是关联上帝的神圣：①父，②子与③圣神，也关联人的三重人性：①肉体，②魂与③灵，亦是三个关联耶稣所提示门径三个观点：①道路，②真理与③生命。（约十四：6）
摩西的会幕，圣经中有50章提述：出埃及记有13章，利未记18章，民数记13章，申命记2章，希伯来有4章。
摩西的会幕清楚告知传福音的优先次序：
第一优先：至圣所；是祭司为上帝的工作。
第二优先：圣所；是传福音给信徒。
第三优先：外院；向世界中述失与新得救者。
E．赞美与举起双手：
赞美是尊贵的权柄，由赞美（praise）所得能力（power）两字在启示录四章11节合适地互引用。举起双手亦具特别重要赞美成分，是谦卑、肉体的降服。这像电视的天线，在神面前赞美，对身体的运动是没意义，只表示衷心的敬拜。正如小孩在父母之前有所需求时，举起双手引父母的注意，并让父母亲抱起来，如同这比方说明了我们的天父也这样对待我们的含意。
赞美的三个属灵原则：①赞美制胜仇敌，②赞美制胜我们自己肉体，③赞美与敬拜带我们进到与主正当的关系，如同活水江河开始直涌丰丰富富地由我们自己。
制胜仇敌而得胜是通过我们在上帝的赞美。 A．W．Tozer说：「若没有敬拜就没有实存的信托，信任是需要受尊敬，又尊敬是需由赞美敬拜。」
我们藉着信仰开始赞美，且顺服他的许多命令，它就回应我们的赞美。其次敬拜是回应，含以我们全身体与姿势、下跪、叩头、俯身致敬、举起双手。（诗六十三：4）
2．两约中间时代——会堂礼拜
A．会堂（Synagogue）原文是聚会所，是犹太人聚会的地方，源于被掳巴比伦时期（B．C．600左右），也是圣殿倒塌，为宗教与社会功能聚会与敬拜，研习律法与祈祷，亦是社团会集讨论地方的事情。会堂开始由小数十人；依各不同传统，耶路撒冷会堂数目，于190-480之间（A．D．70年），由此礼拜型态不一定形式，由长老操纵控制。
B．会堂内祈祷：晨早，下午和晚上，于月初、安息日和节期就有另献祭时其时祈祷亦增加。会堂内的祈祷由读律法者带领，其余参与敬拜者回应说阿们。
C．会堂里的陈设大部份是根据圣殿，焦点为约柜，内中存有律法和先知的书卷。有一帘幕将之隔开，在幔前有仪式用的灯台，约柜放在「入口处」。其前面对敬拜者的地方是管会堂的座位。
D．崇拜方式大都根据圣殿时代的方式，如朗诵诗篇，老式的祷告文。
E．会堂敬拜特征是大量使用圣经（诵读及解释）、祷告。
如果圣殿敬拜是强调上帝的存在，则会堂敬拜乃强调人对律法的敬虔。
F．在安息日时至少有七人轮流诵读律法书，只一人诵读先知书，注重繁文缛节，敬拜时，包括道的解释、祷告、诵读圣经以及一般敬拜行为。
3．新约时代礼拜
A．新约时代礼拜：
①新的教会的礼拜方式多静默；礼拜简单、隆重，使用习惯的仪式、唱歌、讲道、见证、奉献、记念复活的主的礼拜方式被带入新的教会。
②新约的敬拜，提供诗歌、信仰告白、祝福、颂荣，分散在新约各经卷，又新的是旧约的应验（fulfillment），所以是以基督中心事件的意义。耶稣对敬拜的态度：a.耶稣支持旧约的敬拜；b.耶稣对旧约敬拜组织的观点如同指向他自己，所以基督的事件，就是新约的敬拜宣扬第二出埃及记的故事。
B．敬拜兴起的叙述：
①亚兰基督教的敬拜：
a.是圣殿敬拜继续的特征。
b.犹太基督徒处于犹太教与基督教中的紧张，由家庭中敬拜提供增加，是希腊的基督徒所带来不同破坏犹太主义。
②希腊的基督徒敬拜：
a.希腊式的敬拜是被犹太仪式主义所放弃拒绝的特征。
b.犹太仪式主义的再解释为基督的应验。
③异教徒（非犹太人）基督的敬拜：
敬拜是犹太人的弥赛亚，犹太人所盼望的应验，其时间在哥林多五十中年时，亦在五句节后26-27年，因为外邦人高度兴趣支持自由式敬拜。
④次使徒时期（The Subapostolic Period）：
于公元60-100年，是命令高度遵守于早期的教会生活。
结论：a.基督宣布犹太仪式文化的终止。b.一般基督敬拜根源于基督事件。c.在新约中没有另完整的敬拜描写。d.新的时代没有提供给初期教会关于敬拜的细节描写，因为敬拜是平常生活的因素由初期基督徒们所承担下的。
C．新约时代礼拜再议*
①新约时代的礼拜怀形因人而异，因时制宜，逐渐脱离会堂崇拜、自然、热心、团结，有很多在私宅中举行。因此敬拜的地点： a.圣殿（徒在：1；路二22，41），b.会堂（路四16-22；徒十二:14-15），c.家庭（太廿六17；徒一13，十:22，十二:12）
②新约礼拜超过旧约：a.不注重外表——重内心。b.无固形式。c.信徒有祭司职份——不注重敬拜领袖。d.信徒参与事奉——在祷告、领人归主，信息中重新得力。
③对初期教会敬拜这影响：a.仿照会堂礼拜形式。b.音乐、祈祷、读经、个人见证、医病、讲道与教导都是敬拜的重要节目。c.实行象征性之礼拜仪式——洗礼。圣餐。d.奉献财物为礼拜节目中极重要的一部分。
④以色列是遗产——最早的信徒乃是正统的犹太人，一切视为「纪念」，其中基督教受犹太教影响的最广泛乃是「阿们」，使祷告行动成为集体的。
4．早期教会礼拜
初代第一世纪的教会是赞美与敬拜的教会。
在公元一百五十年左右，殉道者游斯丁写了第一部讲教学，提到礼拜包括两部份：第一部份为读经、劝勉和祷告。第二部是举行圣餐。主要是富有教导性与预备。
早期第二世纪的敬拜：简言之：此时敬拜不甚重视，重视爱筵，与圣餐有分别。小教理问答的普遍使用。
早期基督敬拜受会堂的影响：a.持守以圣经为中心性，b.教会像会堂，强调祈祷。
主的圣餐的发展：根由行传二：42的经文的吃物，而被视为圣的饼（HolyBread）在基督徒圣典中。a.耶稣复活后的显现，与学生们同吃一样的圣餐东西，b.擘饼常是圣经中记载的食物。
早期基督教圣餐跟接着主的晚餐模式：饼被拿起祝谢，擘开再递给信徒于餐前；然后拿起酒祝谢递分于其次。