二、人道思想
不仅仅是人类，所有的动物，连小小的昆虫，也和我们一样会感觉痛苦、饥饿、恐怖和悲伤，我们人类有我们追求幸福快乐的方式，其他的生物也有他们追求幸福快乐的方式。
所以我们不应该为了追求自己的幸福快乐，而伤害到别人，甚至别的生物。不可以把自己的快乐，建筑在别人的牺牲上。凡事要以仁慈相待。自己喜欢的事物，也让别人分亭。看到别人有痛苦，绝不可以装作没看到，应该尽力去帮助他们。我们应该和快乐的人同乐，和痛苦的人同苦才对。
人道的字义，是人对他的同胞们发出真正的善意。人道指示我们必须尽力追求仁慈，是人性的特征。人道催迫我们倾听自己的心语，立刻去做当要做的大小事。因为内心的命令超过理智，就是要求我们的行动和精神自我中最深奥的本能能够互相一致。
人们不会时常珍重人道主义的理想，然而随着年龄渐渐会接纳它。
斯多亚派哲学家，先居住罗马后住雅典的Panatius（B．C．180-110年）表示人道的概念系我们对待同一人性的同胞们由自然本能生出来的一种态度。
唤起这种深奥伦理道德的原理的创始而提称者：有下列
中国：老子（B．C．604年），孔子（B．C．551-479年），墨翟（B．C．五世纪），孟子（B．C．372年）。
印度：释迦（B．C．550-477年）。
伊朗：Zarathustra（B．C．七世纪）。
希腊罗马：哲学家Epicurus（B．C．341-270年），以及晚年斯多亚学派哲学家Selleca(A．D．4-65年），Eplcutetus（A．D120年逝世）和皇帝Marcus Aurelius（A．D．121-180年）。Epi-cutetus原是一位被他罗马雇主所释放的奴隶，而后来皇帝Mar-Cus Aurelius成为他的学生。
在公元前七世纪的先知阿摩司和何西阿是犹太教人道主义伦理的创始者。
「仁爱」深奥的字眼，是从耶稣以及使徒保罗书信中的言辞而来（太五：5-9，廿五：31-40；林前十三：4-7，13）。
在非洲这个气候恶劣，瘴疫流行，未经开垦整顿的蛮荒区，人的生命原像蚂蚁一样未受眷顾，自生自灭，无人加以闻问，史博士奋不顾身为人道献身铺路。法国有一位哲人曾为「人道主义」下过一个精辟的界义：「人道主义乃是不惜牺牲一百条生命，跃下漩流中去救那一个快要溺毙的人，因为我们要拯救的不是那个『一』，而是救的那个『人』」。
非人道的理念造成这一代的恐慌。
报章杂志刊载为了抢劫而被判死刑的受刑人家属四处求情的新闻报导，想想这一、二年来多少绑票勒索抢劫杀人的案件，听听电视上「1990年台湾人」歌曲中讽刺的警告词：「小心出门不要踩到枪」，这竟然把「生命」当作践踏残害的对象，伤害生命夺取生命的行为，而被台湾人民接受为「习惯成自然」已经麻痹的社会现象。
试看六四天安门事件，中共政权以坦克大炮残杀手无寸铁的人民和大学生的血腥镇压。
「治乱世用重典」岂不想想，在这大量生产用机械不考虑比较无感情的后果；麻雀是上帝所创造富有感情，谈何「尊重生命，维护人权」，岂不要从其「根」与［本」着手，改善人民福利，实施民主体政，一切为民着想，提高人民的生活气质；否则只一意执行「死刑」还是吓阻不了那些不满政府，民意反抗的心。
死刑：于78年与79年，各是过去二十年的总和。今年79年10月19日报章刊载：「今年第70、71个死刑黄文费、林文桂劫财劫色近日枪决」，并于10月28日刊载：「删掉『戡乱时期』四字，删除『死刑』部份，贪污罪最重将『罪不及死』」。立法院司法、法制两委员会联席会议，修正认为以死刑遏止贪风不合人性与潮流，且过于严苛。
再言，要治疗一个有病的社会非靠严刑峻法，更不是「以杀止杀」或「以剥夺生命来惩罚伤害生命」为法律的目标。是多么悲哀的台湾社会，什么是生命的价值和尊严。人性堕落、道德沦丧、教育失败、法治不彰、公德荡然、风气败坏、物欲横行、心灵麻痹，必须再次回到，以宗教为出发，省思「尊重生命，维护人权」而努力。
联合国的世界人权宣言，第三条：人人有权享有生命、自由与人身安全。第五条：任何人不容加以酷刑，或施以残忍不人道或侮慢之待遇或处罚。第十一条：①凡受刑事控告者，在未经依法公开审判证实有罪前，应视为无罪，审判时并须予以答辩上所须之一切保障。②任何人在刑事上之行为或不行为，于其发生时依国家或国际法律均不构成罪行者，应不为罪。刑罪不得重于犯罪时法律之规定。
静观快速判决执行死刑，有否杀人灭口之嫌？是否会造成冤枉与冤狱？例如笔者前服务于台南市私立长荣中学辅导老师，眼见许多学生的犯规个案都经训导处教官的记过转介辅导，且发现许多不按实情了解后的处罚，而造成许多学生心理不平衡，记过吓阻不了作用，经建议是否犯规的学生——经辅导谘商协谈，调查了解后再酌情处理，但都未被接受，还是坚持先记过再辅导，而反对先辅导后再记过，这未免太主观了些。
正如此，若慢速经充份调查再判决，且废止死刑以无期徒刑执行，是否避嫌杀人灭口，兔冤枉事冤狱之发生，亦是「尊重生命、维护人权」之良策。
当然，基督教的十诫中第六诫：「不可杀人」（出廿：13）「杀」或「害死人」，学者保留rasah为「害死人」即谋杀，以别旧的中有关死刑及战争引起的杀人。Childs学者综合研究的结果指为rasah有二重意义：a.血仇，b.发自个人的感觉仇恨的杀人。总之，旧约中并没提不可杀人，特别是圣战，但严叫人「杀人要制止」。
人类万物是上帝所创造，人要敬畏（reverence）上帝，要尊重（respect）生命，且要保护（protect）生命。
神学家莫特曼说，基督教的神学中心是十字架，启示的最高点是受苦，在受苦事件下启示的上帝与人一起受苦的上帝。
第二次大战中，德国希特勒毒杀六百万的波兰犹太人，这一凄惨事件，使许多人特别是犹太人，无法再相信上帝的存在，基督教为何杀人？启示了上帝与人一起受苦，十字架的真理。
有一故事，是一集中营的余生者写的，书名叫「黑夜」（Night）。他回忆集中营的遭遇，他们被强追要观看处死刑的场面。有一次二中年犹太人和一小孩被上吊，中年人很快就气绝，小孩过一段时间才不动。其间，他听到从后面的同伴中发出一虚弱的声音：上帝在那里？没有任何回音。再过片刻，同一个人以愤怒的响声问相同的问题：上帝在那里？还是静寂无声。之后，—低微的声音说：「他和他们同吊。」
人若在思想行动上负起人道主义的精神，这不是基于情感，乃是尊重生命之理智所激起的意志生命，连系本身于宇宙的大生命。保存生命，利益生命是善的，除了命运外，任何伤害，毁灭生命都是恶的，人意尊重生命，就愈能恩惠生命。
动物成为人的牺牲品，替人带来无限的利益，因此人与动物间有着一道美丽的关系，既然如此，我们更应尽责任，当动物到处地被滥用、虐待、无情的屠杀、凌辱、蹂蹉时，你我都有份于这非人道的罪名。
恒春的候鸟「伯劳」已被人用「鸟仔踏」的捕鸟器捕杀的濒临绝种，鸟仔踏多达一万五千多支，今年较往年增加百分之五十，令人怀疑，有人大量供应之嫌。且在这美丽的岛上，普遍存在滥杀野生动物，破坏自然环境十分严重；生态到处被破坏，环境污染也十分严重。环境本身有生命的存在，植物也有生命。淡水河边有名的红树林，被人滥垦，都值得关怀重视。我们要不分高等。次等、下等动物，都视为上帝的创造，上帝的存在，而敬畏（Reverenc），进而尊重（Reopect）再保护（Protect）生命。