四、结论
有人感叹地说：「二十世纪是十分可悲的年代，一切都被打碎混淆，人类面临前所未有的虚无和幻灭的境地，理性的呼声显得微弱而沙哑，十九世纪人道主义有三支强烈的火把，由托尔斯泰、甘地到史怀哲，悲观的人预言，史怀哲将是最后一支灿烂的火炬。」这话不啻是一面警钟！
德国的Bonfeifar说：「跟随基督要有：①看破世界，②将最宝贵的生命愿为主牺牲，③要尊重自己生命，为主放弃生命。」
总之，尊重生命，人人皆兄弟，应该以基督牺牲奉献的精神，为人群的福利，世界的和平努力。我们应该效法史怀哲博士把「尊重生命」，当做我们一生最重大的目标，更把理想付该实践。尊重生命的宣教。
第八篇
辅 导 篇
教会对人生危机的策略
一、危机、危机协谈，辅导、关顾的策略
「危机」根据韦氏字典（Webster）的定义是「一个重要决定性的时刻」和「任何一件事进行的转拆点」。这名词常用来形容一个人对外来变故危险所引起的内在反应。危机通常使人一时陷于失去克服能力（coping abilities），即指一个人有情绪功能失调（emotional dysfunction）。
中文的「危机」是由两个字组成，首字含有失望的意思，次字则是另一个机会。当一个人的反应系统不能正常运作，或得不到所需的协助时，危机就可能发生。危机可能给人带来危险，也可能带来机会。
危机可分为三大类型：
1．生长过程中所遇见的变化：如出生、断奶、上学、交友、结婚、选择职业、更年期、退休、丧偶或死亡。
2．由不良社会风俗或个人习惯所导致的：如吸烟、酗酒、吸毒、赌博、蓄妾、奴工。
3．无法预料的意外事件：如失业、失火、失窃、失事、天灾人祸、阵亡、婚变、疾病、瘟疫、中毒。
危机又可包含四个不同的元素：
1．一件危险的事，是由一连串事件累积起来的。
2．易受伤的情境：当一个人特别脆弱时，突发事件才会引起危机。
3．突发的因素：由一件事使人产生剧烈的反应，整个人就好像要崩溃似的。
4．造成危机的情况：当一个人不能控制情况时，危机就会发生。
危机的情况有几个显著的特征：
1．有压力的症状：心理的、生理的，或两者都有的症状。
2．有痛苦，或被打败的感觉。
3．他的注意力集中在如何减轻或解除痛苦上。
4．这是低效率的时期。
帮助教友处理危机情况的最好方法，是事先给他们有关危机的教导，让他们先有装备，帮助他们活用上帝的话语，如此不管是事先预测的或是突发的危机，他们就能好好处理了。
牧者是天然的危机辅导者，和教友之间有不停前进的关系网。当危机发展，或意外发生时，如疾病、死亡及丧偶，牧者往往在场，许多经历危机和损失的人眼中，牧者的形像及身份，有支持和哺育他们的力量。
在危机和损失时，人往往面对他们灵性方面的饥渴，生命的空虚，价值观念的贫乏，怎样发现人生的最终目的，和上帝同行的关系，因为上帝永恒的爱是永远存在的，可以随时供应。
一位牧者对危机及蒙损失中的人，可提供四方面的帮助：一般的牧养关怀辅导
①非正式的危机辅导。
②短期（一至五次）正式危机辅导。
③长期的辅导。
④心理精神治疗。
因此，危机协谈的步骤是：
1．与当事人取得连系建立彼此间的关系。
2．把问题浓缩（boil down）找出根源来。
3．积极地帮助当事人克服问题。
危机比在某一时期内有危险，痛苦和压力更复杂。辅导员必须明白，这是一个转机，一个成长的机会。在这机会中，人可能前进，得到更大的个人能力及完全；但也可能后退。
牧者的感情雷达，应该适合于信徒的波长，使他可以发现突然收到的不安讯号和「求救讯号」。因此，危机辅导员，对不适合的反应有良好的敏锐性，使能够帮助别人远离它们，并且采取健康的适应方法：
①面对困难。
②扩大自己对事情的了解。
③表达和消除不良的感觉，如抗拒、焦虑和内疚。
④接受应付问题的责任。
⑤找寻其他处置问题的方法。
⑥把环境中可变的从不可变的之中分开，避免浪费宝贵精力去改变不能改变的事实。
⑦放弃自己所期望的虚浮和使人负重担的方面。
⑧打开交通的渠道，在亲戚、朋友和专业人士中寻求帮助。
⑨采取积极的步骤处理困难，不管事情大或小。
帮助一个处在危机中的人，有八个步骤可依从：
1．及时介入：介入其中须及时把握机会。
2．采取行动：把焦虑、挣扎的事找出来。
3．移去困难：开始建立一个小目标，移开困难，并使人重新得到一个平衡。
4．建立希望正面期待：帮助建立对未来有美好的期待。
5．支持：给予支持。
6．针对问题解决：针对骨架问题处理。
7．建立自尊：协助人认识自我形象。
8．建立自立：帮助他自立。
兹于下列，再叙述ABCD危机辅导模型，称为「希望——行动辅导法」，如何帮助一个在危机中的人：
A．建立关系——信任和关怀。
B．把困难归纳——至主要部分。
C．鼓励这人去采取积极的行动——在其困难的某一部份。
D．发展一个持续的成长——行动计划。
因此，教会对人生危机的策略，以帮助中年以上的人，发现和发展生命到其最高峰，使他们的下半生，可活得更丰盛；不要让这些人的墓碑刻上：「死于四十，葬于七十！」因为那些年过四十的人，便有如一个金矿，它有一些很少被人开采的知识、技能、影响力，及智慧，这些都是生活经验的积累。
牧师工作的另一角色，以技巧运用聆听、关怀和辅导的方法，去面对生病的人，帮助他们开放自己，吸取上帝赐给他们身体的、思想上、灵性上和关系上的医治能力。
教会在规定的时间内，周期地组织及领导治疗哀伤小组。这一种小组，是一个有效的方法，加强会众的哀伤服务；而且也开始训练平信徒的危机及哀伤队伍之方法。其方案：邀请这些丧失配偶的人，一同为一个平信徒向遗属服务的计划：——每一年都有六个星期的时间训练新人，当一个人死亡时，牧师会从这些人中选择一位「牧者」，然后把他或她介绍给遗属。这位「哀伤牧者」决志在一年内为这遗属和家人服务，并且和他们保持有规律的联络，以补充牧师的不足。
又如「善终会」可帮助许多垂死的人，在家中家人的怀抱中死亡。这样做，是靠小心控制病人的痛苦程度，而且派遣一位经过训练的志愿工作者作家访，给垂死的病人和他的家人适当的支持和关怀。由此，牧者应鼓励教友，接受善终会的服务训练，及参与其工作。和这垂死病人有最密切关系的人，一方面为未来的痛苦挣扎，另一方面为照顾这病人，在感情上和身体上，深负重担。他们需要牧者的关怀经验，也需要一个平信徒关怀队伍的支持，以及区内善终会的支持。
二、危机的类别与牧会关顾
那些面临危难的人正需要别人的帮助！身体和精神患病的、失望颓丧的、丧失亲人的、被拒绝排斥的、年纪老迈的、和他们的家人都需要扶持和鼓励。作为我们的随时帮助者基督耶稣的门徒，我们若忽略了向那些面临生活危难的人工作的话，我们便失去了基督徒的职责了。
危机中丧失及悲伤的牧会关顾：教友若遏到丧失与悲伤，都盼望牧者在场，因牧者代表教会，与上帝的临在，亦是信心的临在。
丧失与悲伤的心理变化层次：
①震惊休克（Shocked）的大打击：
例如突然车祸、灾祸、父母亲人的去逝，使之不能相信其事实。
②轮流交替（Alternate）感情上的表现：
例如大哭、大笑、大生气、或麻木、失知觉，于时哭与时静之状况。
③强烈情绪（Intensity）的表现：
激烈的表现其心境之发生：A.直哭，B.生气其事实不能接受。
④时续时断（Intermitted）情绪表现：
其感情表现越来越强，时回忆早日之甜蜜时光，这是表现最后复原阶段。
在这情况，牧师应注意孩童与青少年一起谈所发生的事，因为孩童、青少年生活在惧怕中。
在此情况中牧师的策略：
牧师当接到电话后要马上前往，到家庭后使他们感到同在与需要，几分钟（5-10分）的商量开会，以同忧患同心境保证，不但同坐并需知何时离开，给他们自己的时间；亦应知道他们特别的需要是什么；最重要，要用圣经的话安慰与鼓励。
A．急病时的关顾：
人生存在有限性中，当急病时焦虑急病之严重性，精神与肉体上的痛苦、担心是否马上痊愈，有时甚至曲解上帝的恩赐。
人是软弱处于孤单中，于紧急时需依靠人，此时牧者的责任：①帮助他看见自己，②带给他希望，③一同谈论计划将来事，④一同祈祷增强信心，存在于「生之勇气」，使之体会上帝之同在。
因此对急病者的探访：
1．给对方知道，我们关心他：牧者要倾听，他要向牧者说些内心话，不可压住叫他安静慢慢说；或叫他不必挂心，要让他吐露真情，以便安慰、交托，全然信心释放。
2．若谈论死以前一切必决定，牧者要判断是否惧伯，有否信心捉住上帝的应允与永生。
3．不可把自己当做医师或护士，说东说西并随便开处方给患者。
4．病患的世界是失去自由，受医师与护士控制于时间与空间；病患的情绪是不想而知的，因此探访技巧是重要的，表达爱心关怀，必须深思熟虑。例如探访停多久？（15-20左右），探访人数不可超过3人（多则压迫感，病患视线转动困难），应说什么话？控制声音与速度，不当场说悄悄话，会使怀疑疑心；有时以祈祷引病患共呜结束，时只一节或一段圣经做结束。
5．亦与家族一同祈祷，求上帝扶持软弱。
6．不可忽略对家族的关心，特别小孩与青少年家族的烦恼惧怕，用较长时间讨论解释；并应关顾其他工作人员之协助有所了解。
B．回复期的关顾（经过危险期后）
应该继续探访，因人有其有限性，而时时否认有病存在（如心脏病治愈后，忘了有心脏病存在随时危机），而随时有更严重危机；最好与医师共同提醒注意事项。并辅导阅读何种书籍并提供：①圣经节，②灵修手册，③改善对病患有益的书，④一通电话，或一张信。
C．垂死临终者的关顾：
Dr．Kuble Ross以超过一百位身患绝症的病人作仔细的精神病学晤谈之后，总结人面对死亡时所经历五个阶段：
l．否认和孤立自己。
2．愤怒生气：对承认死亡的事实反抗，「为什么是我呢？」转怒所爱的人，批评来的牧师，迁怒于上帝，这不合理性，需要了解。
3．讨价还价：开始与上帝交易，与上帝计较，讨价还价。对这病患要心平和气，用暗示的话表达，说：「看上帝的意思如何……」。
4．情绪低落（Depression）沮丧抑郁：挂念家人所要面临的极大困难，因病的延续而失望颓丧。
5．接受（Acceptanc）：平静接受死亡的事实。
但对宗教信仰强烈者，多或少会表现一些盼望，「我或许仍然会好转的」的信念均可发现；若无盼望，便是迅即死亡的象征了。
牧者扮演的角色：
教友总觉牧者很有智慧，牧者需协助：
①实际事务的支持，买棺木，交涉殡仪馆与太平间。
②对临终家族说明死的意义的协谈者。
③于临终者未临终前在其身旁，因牧者是上帝代表临在与教会代表的临在。
④牧者要很敏感信徒临终身体的变化。
⑤帮助其信仰更坚强。
⑥若有需要，于临终前，牧师之外的医师、律师（三师）要一起临在，为遗言财产的交代，银行存款之转移，否则会被政府冻结，充公之恶运。
⑦为临终者唱一首圣诗，临终信主者给洗礼，与临终者一起祷告；圣公会对临终者需做三项事：a.带领祷告：求上帝的慈悲，由罪恶中脱离而加入耶稣基督由死复活的十字架与埋葬。b.同念主祷文后，牧师说：「求上帝释放他（她）入众圣徒的安息。」c.祈祷将灵魂交托上帝：灵魂离开世界，于父上帝，耶稣基督圣名到父那边，由圣灵圣名圣化，进入永远的安息。
对丧家当持的态度：
①不断的为他们祷告。
②持续两三个星期，而两三个月内，用一些可见的东西，像是卡片、打电话、送点吃的东西等，表达我们的关心。
③例如组织十二个家庭去照顾丧家，在两年期间内一家轮流两个月，帮助丧家度过伤痛的过程。寄卡片、打电话，请他们参与家庭活动，帮助他们振作起来。
D．自杀危机的关顾：
自杀是为了从痛苦中解脱出来。有些人忍受痛苦的能力较低，身上却患有长期的病痛，于是会想用自杀的方式摆脱痛苦。但那些能忍受高度痛苦的人，通常会采取吸毒或酗酒，以减低身体的痛苦，最后是自杀。他们常说：「我并不想死，只是我不知道其他更好的解决方式。我实在受不了了。」
有人是为了报复的念头，胜过活下去的欲望，因为严重受伤害或遭人排斥才自杀。
有人失去所爱的亲人或朋友，痛苦太深不知如何担负，所以自杀了。
有人因多病又年纪大，在遗书中指出，自己不愿变成家里的负担，而自杀。
百分之廿五的人，在他们想自杀时，要他们再冷静思考比较生与死，他们仍认为自杀是最好的选择。
自杀者的特征：
他会不断的要求、抱怨、坚持自己的看法，并且会很想要控制人。不容易应变，适应能力也差，要别人对他的价值给予肯定，以维持自尊。他总是认为别人都在拒绝他，又老是要别人替他做决定，替他办事，极需要帮助。
自杀前的行为；会把所有的帐都付清，确定没有欠人钱，写遗嘱，而且突然想要做一些安排，彷佛要出去长途旅行。
一个久病的人；一个人的个性突然改变很无虑、容易生气、急躁不安、沉闷；高度焦虑抑郁的人，不喜欢和别人接触；酒精中毒的人；或健康情况欠佳，像是没胃口，失去性欲，体重减轻等都可能导致自杀的念头。
又如生活中一些突来的压力，像失业。所爱的人去世、事业、学业的失败、婚姻或经济有难处、离婚或分居，都可能引起危机，对生命的价值产生疑问。
在这危机中，牧者的角色有四个作用：
①认识有自杀倾向的人。
②提供危急时的帮助，直到你可以把这人介绍给精神病的专业人士或防止自杀中心。
③继续给予牧养、关怀与辅导（对这人和他的家人），使他们可以处理引起他想自杀的内在因素，消除他和家人之间的隔阂。
④帮助这家人，处理自杀未遂，或自杀死亡者所造成的后果。
对自杀倾向的人，在他们脱离危险期后，需要的帮助：
①建立你和他良好的关系，继续不停的牧养、关怀和支持。
②确定并澄清问题：鼓励他告诉你，a.什么导致他要自杀，b.目前最困扰他的是什么，c.他曾经做过什么样的努力。你只要听，不要向他训话，将目标放在他的感觉上，协助他分辨他的感觉，能清楚看清问题，解决问题就不是那么困难，极端的无助感也不攻自破，以解决在其自杀倾向背后内在的心理困难，及人与人之间的感情关系。
③帮助他解决灵性上和价值上的问题，答应不再尝试自杀，帮助他扩大眼界；谨慎地传达上帝的爱，把关心传给对方知道。
自杀往往是一个家庭中最深刻的困难，所凝成的冰山崩溃了整个家庭都须要牧养关怀，而且往往所有的家人都要接受心理精神治疗。
E．婚姻与离婚危机的关顾：
辅导婚姻危机，帮助夫妇二人的方法：
1．重开他们受阻隔的沟通路线，学习更有效的沟通技能。
2、认识干扰由于互相的需要所产生的互相攻击，其结果只能自我伤害。
3．醒觉到他们本身及他们关系中和未用的资源，如何应用，建设改变他们的婚姻生活。
4．认清各人的行为在那方面的必须改变和成长，使婚姻生活更能满足彼此的需要。
5．商讨，改变和实施可行的计划，有责任地在彼此的关系产生影响。
6．从合乎现实的希望中，再次体验人有改变的能力。
7．发现、探讨、驱逐下意识或潜意识冲突根源和神经质，处理二人间的恐惧和愤怒。
8．再商讨和修订婚姻盟约中的不公平和不可行的地方，加以改变。
至于离婚危机的关顾；离婚往往羞辱了一个人的自我，是一种减少自我评价的经验。
辅导离婚危机工作，具有达三个连带关系的目标：
1．帮助他们渡过及解除哀伤和痛苦。
2．帮助离婚的人，由经验中学习及成长。促使参与一个有建设性的离婚人士退修会或小组，或参加哀伤成长小组，对于要面对分居及离婚的人，是十分有价值的经历。
3．尽量减少离婚对孩子的伤害。
这小组每月叙会两次；叙会内容包括：教养子女、工作、性、个人成长、经济，及法律问题。
F．危机的孩童关顾：
在孩子的眼中，每天都可能有或大或小的危机发生。搬家、父母亲分居或离婚，被朋友拒绝，失去自己心爱的宠物，考试成绩不理想等好多事情，都可能给孩子的心理带来很大的起伏。
孩童面对危机的情况，会有两个反应：
1．被吓坏，然后变成高度的焦虑，有类似处在龙卷风当中的恐怖感，他们会失去自我的感觉。
2．比较不剧烈，能够正面面对危机，若能协助孩童将内心的恐惧说出来的话。
孩童对危机反应的一个特色，就是畏缩，因此产生防卫方式：
幻想——做白日梦，在梦中解决问题。
用生病的方式，做为藉口，逃避问题。
反射——责备别人，或怪事情不好。
转移——把自己的感受投射到别人或别的事，而非问题根源。
压抑——无意识的把强烈的感觉压制。
抑制感情——有意的把感觉压回去。
升华——用一般人比较能接受的感觉，代替原来有的感觉。
当孩童抑郁时，他的症状的特征：
1．会有悲哀、沮丧、不快乐的表情。
2．有退缩和压抑的情形：小孩对活动缺乏兴趣，表现出无精打采的样子，父母亲误以为是孩子病了或无聊。
据研究报告，小孩因父母亲离婚所受的打击，比起家庭正常的孩子，较容易生病，又生命也比较短些，也较快离开学校。
失去父或母等于失去对未来的希望，孩子变得很没有安全感，处处感到无力，因失去坚固磐石。
因此，辅导帮助危机的孩童：
1．用一些新的活动，做为心灵的支柱，像是旅游活动，新的嗜好的培养，或是一个新玩具，只要小孩感到有趣的事，对他们都有帮助。
2．找出一些方法协助孩子，使他有小小的成就感。发现他的长处，表现较好的方面，使他能使用自己特殊的才干，如此，可提高对自我的评估，和重建自尊心。
和小孩在一起时，要仔细倾听，不要批评和论断他，他需要你的支持。
三、老人危机的特殊关顾
科技的进步，医学的发达，使人类的年龄增高；人类寿命的延长，老年人口的自然增加，又随工业化的社会，老人问题相对提升。
据一九六四年联合国的规定（人口结构三分法）以六十五岁以上占七％以上者称为老人国，英、美、法、日、德、瑞典国均称为老人国；目前台湾已达七％。
一九八二年联合国主催的高龄者问题世界会议，预测公元二0二五年高龄老人口达目前的三倍，十一亿二千万，占廿一三％老人；教会里将占1／3 （过65岁）的高龄者，因此教会应对老年高龄者特殊关顾。
当一个人进人老年期，精神障害的出现率比老年期前更为显著，这是全世界老年共通的现象。据医学上的研究报告，大约有75％的老年人被一种或多种慢性病症所苦。如痴呆症、抑郁症；特别老年人面对死的危机。
年龄超过六十五岁以上的人，他们的自杀率比正常人要高出五倍，又男性比女性高。
高龄者常会感到疲劳、悲哀、寂寞，又身体多病。高龄的男性当退休后，往往会失去生活的方向，像泄了气的气球，什么都没有，结果造成心理闷闷不乐，自杀率就节节升高。
若有老年人在生活中，做了一些暗示，像开始整理东西，处理财产，包括他长久以来所保有的宝贝东西，那就得多注意了。有人长期抑郁，突然变得非常快活，可能有很高的自杀倾向。
老年人需要做健康检查；帮助他使他觉得自己还满有用的，不时的鼓励他、赞美他。他需要知道有人关心他。协助他的家人，让老年人能够参与家庭活动。在教会里成立支援队，使老年人有机会和别人有来往，就是尽力减轻他的孤独感，帮助他愿意再活下去，帮助他集中焦点在他能做的事。
说实在的，任何一个老年人都希望继续参与社会事务，很可惜此种愿望被社会上的制度一再打击。只要我们专业人士首先发起带动，此种观念是可以转变的，老年们定能对社会继续作出建设性的贡献。
老人志愿服务首创于美国，主要基于人们对工作之重视及热忱而希祈运用不同之志愿服务程序，以满足及解决老人们退休后所面对之生理及心理上之演变，从以适应晚年生活。使老人们透过对别人之志愿服务而维持自尊自重心理，安享余年。
如果可能，为老年人举办一些适合于他们的特别活动，如早觉会、休闲活动、健身操、太极拳、手工艺等等。
不可称老年人为「老废仔」，实在很不礼貌，敬老运动应该大力提倡。如何使老年人学习更加「老成」也应注意推行，在退休之前对老年人的情况有充分的了解与准备，避免老年人心理上的困扰，减除灵性上不安之重担，及早作必要的预备与适应的预备，这样子老年人的生活就不会枯燥无味，孤苦伶仃；使他「老当益壮」。
让老年人继续发挥他们老练的手艺，传授他们的特长，提供他们特有的贡献的机会，对老年人来说就是最大的喜乐与敬重。
在教会组成老年（松年）团契，使他们彼此有机会交通，彼此关怀代祷，结果会使老年人的精神更奋发，又可透过团契的关系对基督教产生好感而受洗归主。
四、压力与人生危机
压力是指任何一种行动或是情况，使人产生冲突，或是对人有强烈的要求，这些因素破坏了人原来持有的平衡。压力，会不断的搅扰人。
压力和危机有何关联？若有人一直被一些烦恼所困，处理这复杂的危机情况就会感到很吃力。但每个人若有机会学习处理危机的方法，在他面对危机时，就有路可循了。
压力产生的因素与原困：
1.人对他所做的，感到厌倦，没有意义时，会产生压力。
2.间的压力和期限下，会产生压力。
3.过重的工作，对人的生活产生压力。
4.对自己，或是他人有不实际的期望。
5.角色的冲突：才干及恩赐不相称。
6.工作不够稳定，经济困难。
7.人际关系缺乏良好的沟通，以及情绪上不能自由流露。
8.个人的自我肯定和自尊建在不完整的权势基础上，而感紧张和压力。
9.对成人的正常发展缺乏了解，造成对婚姻不正确的看法，而产生压力。
10.具有完美主义的看法，是一个人内心没有安全感的反应。
11.缺乏耐心，不会放松的个性。
12.刚硬的脾气，脾气暴燥，容易生气。
13.缺乏幽默，生活中没有新鲜感。
14.喜欢拿自己和别人比较。
15.缺乏自尊心。
那么如何处理压力？
①试着去改变看似会产生压力的环境；如换工作、搬家。
②对症下药：使用药物放松的方法，镇静剂等可改变身体及情绪上的反应。
③改变人的信仰，消极思想和对事及对人的假想，是最好的方法。
辅导压力所造成人生的危机而释放，教牧协谈「最终」与「最基本」的关怀在于「灵性的启发」，牧会关顾正如保罗·田立克（Paul Tillich）定义为：「帮助获得最终的关心」，亦是带给危机的人生，存在于「生之勇气」（Courage to be），又存活于新存在（New Being）。
五、结论
教会的责任就是要使上帝的爱能更真实与具体的博施于每个人身上。正如克兰伯尔博士（Clinebell）说，协谈「是一种工具，藉此一工具可以使我们由调停中获得重生。帮助我们克服与自己、家庭、教会的会友，非教会圈的朋友与上帝间的疏离感。」因此，危机协谈不是「贴药膏的治疗」，是一种成长协谈，它使得当事人与他人或上帝的关系复活起来，教会藉此而增加他们应付危机的力量。
况且，教会可给予地方上的危机协谈中心或心理卫生中心精神上或物质上的鼓励，使中心的服务能更适切，更有效的贡献于社会。教会可在不曾设立过的社区成立「热线」或危机协谈中心。
第九篇
灵 恩 篇
对台湾灵恩运动之认识与批判
哥林多前书十四章12节「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」
绪论
约自一九六0年起，新灵恩运动产生，非常强调圣灵的「充满」或「施洗」，又多以方言作为得着那种经历的证据。
灵恩运动是廿世纪特殊运动，于第一世纪曾经有过，保罗于哥林前书十四章12节清楚地说明：「要有造就教会」。
追求灵恩运动之偏差,要如何面对与检讨反省？到过祈祷山的基督徒回到教会，制造分裂、问题、困扰；因此保罗说求圣灵的恩赐，说方言要在造就信徒。面对这严肃的问题，祈求灵恩是错误，奇怪吗？不可属灵骄傲，信仰非建立在神迹上面，恩赐要应用促进于事工。
台湾基督长老教会非属于「灵恩运动」教团，足强调跟随基督背负十架，进而为世光与地盐。并且「礼拜」仪式严肃又虔诚，以荣耀上主为宗旨。
哥林多前书十四章1-12节，就是保罗对发生于哥林多教会的「灵恩运动」之回应，因为「神秘宗教」之狂热，教会信徒处于人神状态中「说方言」（灵语）的「灵恩运动」，然而保罗的教训却是：「爱心」胜过「方言」（灵语）！要宣讲一此人能够了解的言语造就教会（林前十二章，十四：l-4），真正能够造就教会的「清晰言语」，才是真正「圣灵的恩赐」（林前十四：7-12）。
所谓「灵祷」者是一种非理智的神秘经验，易成为人的跌倒。保罗并暗示那些强调「说方言」（灵语）的人，信心与思想都像「小孩子」一样尚未长大。
「急进基督教」团体，诸如：「真耶稣教会」、「神召会」、「聚会所」、「新约教会」及「祈祷山运动」等教团，其共同特征是：礼拜与聚会相当情绪化，而引发人的情感；祈祷时举起双手击拍，时而大声喊叫「哈利路亚」、「赞美」、「阿们」；及至高潮时即陷入自我催眠之「失神状态」，如同台湾民闲宗教的「童乩」一样。这一狂热而自我催眠的歇斯底里状态，「灵恩运动」的教团竟然美其名曰：「圣灵充满」。
1936年中国著名复兴布道家宋尚节博士（1901-1944）于复活节后来台，先后在台北、台中、台南及台东等地举行「复兴布道大会」；「台湾基督长老教会」因此大大复兴。就性质而言，「奋兴运动」仍「灵恩运动」的一种。虽然不强调「方言」，但强调「圣洁」、「属灵」，与「做见证」；首先强调悔改认罪，使「罪恶」出去，让「活水」进入，而后信徒个人必须「圣灵充满」，行「十架道路」，并表现「爱心」及「喜乐」的生活。
一、台湾基督长老教会对灵恩运动之正视
曾有长老会神学院名教授说：今日的台湾基督长老教会走向如同两头马车，一是「街头运动」，另一是「祈祷山运动」，我们在多元目标下，不知何从？
1．长老教会缺乏对灵恩运动正确的教导：
教会不能离开圣灵而生存增长，
牧者不能无体会圣灵能力领导教会复兴，
信徒不能无圣灵的充满而灵命更新。
A．长老教会过去很少强调并正确地启导。
B．神学教育常持排斥态度，不加深度探讨。
C.自认是老大哥自大心理，少与有灵恩教派对话、了解。
总之，对于属于感性较活泼信徒，不能得到满足与正确的教导，而使他们去接受偏差的信仰。
2.按「灵恩运动」之出现其因素：
A．「宗教天下」恩赐性人物，绝大多数由没有受过神学教育的平信徒崛起号召与领导。
B．礼拜聚会以狂热的诗歌及祈祷强迫「圣灵充满」说「方言」，并从事「神医」的追求灵恩为目的。
C．信徒运动积极推行人人动员，全体传道。重视「个人见证」，但其见证往往是信徒个人经验而非「福音」，具有草根性。
D.呈现极端的本位主义，标榜自己的教团才是「末世」唯一真教会，否定其他的教会团体，甚至「拆毁宗派」，难以促进教会合一。
E．主张教会应和世界隔绝，逃避现实的社会职责,一味期望「灵恩」及「基督再来」；埋没基督博爱济世精神，忽略基督徒光盐本份。
二、认识圣灵的作为
1．旧约学立场：
在旧约人经验到的圣灵如风，表达一种的力与能，它如「气」或「气息」表现生命；换言之，是一种的生命力、活力。
如旧约常常提到「上帝的灵」、「耶和华的灵」临到某特定的个人，使他们有新的活力及生命力，如早期的先见常出现恍惚人神的状态与先知的正义声结合，并且是会感染的。
①「上帝的灵」与「创造」（创一：2）：
A．上帝的灵与上帝的话创造一个共同体（创一：2）。
B．上帝的灵与风，从事洪水后的重建（创八：1）。
C．上帝的灵与风，令希伯来人渡过红海，上帝向海洋吹气，得到释放。
②圣灵与教会：
A．终末的共同体：上帝的灵、圣神，从前是只有特定的人专有，如今是普遍的倾注，上帝的灵给人传信息、异象，是平衡的。
B．仆人的共同体：上帝的灵临到他的仆人们身上，其使命是为万国伸张正义，释放的信息，转变不幸者的命运。
C．共同体的复健：以西结的枯骨成军信息预言；凡遵行及服从者，重新赐新的心、新的灵，重新得力，吹入生命的气。
2．保罗论圣灵在教会之运作：
教会是圣灵建造的，哥林多前书三章保罗说：你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头；由此了解上帝的圣灵住在信徒百姓中的新关系。教会是指基督的身躯，活的有机体；以弗所书四章3节教会要努力建立在圣灵中的合一，才能真表现受建造的教会是活的有机体。
教会如何建立在圣灵中的合一？
①是一群肯定受圣灵带领的人（罗八：5-6）：
要表达其自愿性，不可体贴肉体，加拉太书五章16节你们要根据圣灵，顺服圣灵而行，圣灵才会带领。
②根据新约圣经，有两种圣灵的充满：
A．外在的充满（行传二章）。
B．内在的充满（以弗所五：18）保罗要求内在圣灵的充满，就是自己愿意放弃团体的限制，愿给圣灵带领。
③圣灵装备教会：
合一与建立造就两者的互动；教会愿意给圣灵带领，教会合一同时建立；教会事奉装备，恩赐发挥，个人造就，教会合一。灵恩运动是这两者中运用之错误，而造成偏差。
④保罗对哥林多教会灵恩运动态度：
采低姿态，表示「方言」是许多恩赐之一，先知感动造就教会为首要，顺而指出灵恩运动的缺点：
A．自高自大（林前十二：14，21，22）所以灵恩运动是破坏教会一体性，与以弗所四章说法相同。
B．破坏合一（林前十二：4-5）。
C.缺乏爱心：为何林前十二章与十四章论及灵恩运动事项，而插入十三章「爱篇」，因为当时灵恩运动缺乏在基督内牺牲之「爱心」。
⑤保罗的劝勉：
A．要有爱心，基督牺牲之爱。
B．劝勉要有造就教会，建立教会合一，并且要有秩序的教会。由基督赋与教会权威，其次教会按秩序，爱心于合一，再同心建造。
3．认识圣灵的作为：（约十六：7-11）
「圣灵」就是启示我们属灵智慧的真理的灵，教我们灵命长进。「保惠师」安慰者，他的来临表示上帝永远与人同在的最诚意，其使命是叫世人知罪以及审判罪，来净化这个世界与人心；所以他的确是人类希望的记号，因他强化基督徒的信心，使我们认识真理，叫人类体验喜乐与平安，又多结属灵的果子；再藉着他而认识真神上帝，洞察信仰的奥秘，因为圣灵就是真理。（约壹五：7）
圣灵强化人的信心，面对罪的诱惑，抵抗罪恶顺从圣灵的引导，告白耶稣基督是主。
圣灵是人生平安与喜乐的泉源，是一种患难中的喜乐与平安，是圣灵的恩赐中所经验的内在喜乐。
多结属灵的果于，圣灵的果子正是判断一位基督徒品格的尺度，是荣神益人所不可缺少的装饰。
三、认识圣灵充满
1．五旬节的三大重要事项（教会历史经常重演）：
①圣灵已住在信徒里面。
②藉着信徒：A．形成新的信仰型态，基督是主，圣灵的同在。B．产生新的组织——教会。
③圣灵成为基督徒的能力，成为福音的见证者。
那么圣灵内住与充满的证据又是什么呢？论到圣灵的洗与圣灵充满主要的证据是在「道德方面」，而非「神迹方面」就以弗所书五章18-21节，我们必须仔细地思考。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」在希腊文圣经中，这一段包括两个动词，而且是命令性的（「不要醉酒……乃要被圣灵充满」）另有四个动词是根据这个动词而来，是现在分词（就是「彼此对说」、「口唱心和赞美」、「感谢」，并「交托」）这就是随圣灵充满而来的四项结果。
2．圣灵充满的意义：
论到圣灵的活动必须完全根据于基督论为中心，至于「被上帝的灵充满」因上帝是全有，人是无有（God is everything；Man is nothing）须包括一切上帝的内在的荣耀，和他全部的本性；照样，基督的充满也就是包括基督生活和本体的一切荣耀。
「圣灵的充满」其意就是那在基督里所显现之上帝的生活和本性，藉着圣灵而进入信徒心中，并且完全住在里面。
从此看，被圣灵充满其意，就是上帝的生活和本性在信徒日常生活并他整个的人生中实现出来，必须带着基督真实的印记，成为一个圣洁的人。
①圣灵充满和说方言不是一件事
A．说方言、说豫言，有信心能行奇事，这都不足为真信徒生活的保证。（林前十三：1-4）
B．说方言是一种灵恩，这些灵恩乃是上帝随他的旨意而分赐给各人的（弗四：11）「岂都是说方言的么？」（林前十二：30）完全是由上帝作主，他自己亲身执掌着种种的恩典。
「方言」简单说来，就是一种地方性的语言，英语是方言，中国话是方言。中国语言复杂，普通话是方言，广东话。闽南语都是方言中的一种。五旬节时，使徒被圣灵充满，他们就说了十五种以上的地方性语言，圣经不叫他「方言」，而叫他「别国的话」（徒二：4），其实别国的话就是方言。
②「要被圣灵充满」这项吩咐的四个现在分词：
A．它是个多数的动词（弗五：18）被圣灵充满并不是少数几个人所享有的特权，乃是众人的责任。
B．它是个被动语气动词：「被充满」，所以要顺服圣灵。
C．动词是现在式：是指着继续性的行动：若过去式，那只表明只作一次而已，所以是一种继续的支取。
D．圣灵的充满并不是静止的，乃是继续发展的经历。
③圣灵恩赐与所赋予的功用：
A．圣灵的恩赐：含有圣灵光照、圣灵重生、圣灵的洗、圣灵充满与圣灵浇灌，因此非只圣灵充满，不可独断。
B．圣灵所赋予的功用：
造就自己，造就教会（林前十四：4）。建立教会（弗四：12）。帮助福音工作（太四：23-24）。建立使徒威望（徒二：43）。印证上帝的同工（来二：4）。所以圣灵充满是内在灵里涌出，非只外表现象表现。
属灵的境况，我们必须谨慎、儆醒；否则，肉体的情欲将成为我们被圣神充满的障碍。
有些基督徒对圣神充满的现象持着错误的观念，认为被圣神充满的结果一个人即时变成另一种人，例如变成口才流利，有知名度的宣道者，并说方言是被圣神充满的真标志；唇动，身体的震动，或出神狂喜的经验是被圣神充满的现象。
④圣灵充满的标帜：
圣灵充满乃是信徒生活中荣耀的冠冕。
A．信徒卑微且虚心，渴慕圣灵，不自己觉得胜利。司克立威论到谦卑：「圣灵充满的人什么都能看见，只是看不见他自己。」亦所谓「灵里贫穷」的人，心中怀着耶稣的形像：「我心里柔和谦卑」（太十一：29）。
B．在基督里找到深远永不枯竭的生命之泉源：从这泉源涌流出喜乐、平安，和能力来。虽有时遭遇一切患难反倒都成了上天堂的阶梯，那本来在他身上往下压着他的重担，却被上帝的灵一变而为他向上飞腾的翅膀。
C．生活在丰盛的生命里面：上帝所应许的不单要「得胜」，还要「得胜有余」（罗八：37），要得更丰盛，福杯满溢。
D.彼此对说，彼此有交通、团契：真正的交通于共同礼拜中表现出来。
E．口唱心和赞美主，凡事感谢：尽心去唱（With all your heart），常常感谢，怨言乃是一种不信的病症。
F．圣灵充满的中心点就是「自我」的死，是把他整个的生活完全放在这位王的管理之下。
⑤圣灵所结的果子（加五：22-23）
A．向神所结的果子——仁爱、喜乐、和平。
B．向人所结的果子——忍耐、恩慈、良善。
C．向自己所结果子——信实、温柔、节制。
四、灵恩运动之宗教结构分析
若以宗教学立场分析「灵恩运动」实在深具「萨满信仰」（shamanism）之色彩，其简要定义是：宗教人以诵念「符咒」、「经忏」、「圣咏」，或虔诚的「焚香」礼拜以至「舞蹈」的动
作，来召请「神灵附身」从而处于人神状态「说神谕」、「作预言」、「医病驱鬼」的一种巫术行为。同时这类处于「失神状态」的神灵附身者叫做「萨满巫」（shaman），也就是台湾民间
所谓的［童乩」。
及至信徒处于「人神状态」时便说出没有人听得懂的「舌音方言」（「灵语」或「童乩话」），其实这类所谓：「圣灵充满」之宗教现象，正是宗教学者所说的「模仿神灵」作为，故是「基督教萨满信仰」的类属。那些于失神状态中「说方言」的人即「基督教童乩」，为其「翻方言」的人正是「基督教法师」。
灵恩运动的教团以它为手段强迫「圣灵」附身，说出「舌音灵语」，并驱使「圣灵」去医病驱鬼。人与「圣灵」的关系从此本末颠倒：人是主，「圣灵」成为被驱使利用的仆人。这点亦正是「巫术」（Magic）之本质！是一种「伪装之灵恩」，沦为「巫术宗教」层次。
1．灵恩运动之巫术本质：
①「巫术」之定义：
A．宗教人以特殊之言语与行为藉以降临神鬼并驱使神鬼服役人的一种法术。
B．宗教人藉着模仿神灵方式人神状态中说预言、发舌音、驱邪、治病、消灾、解厄，以及与神灵沟通之法术。
②诸宗教之巫术现象：
A．道教：以〔符笱」降神、驱邪、消灾。
B．佛教：以「诵经」超渡亡灵。
C．民间宗教：以「童乩」模仿神灵为人驱鬼治病指点迷津。
D．儒宗神教（鸾堂）：以「巫术」降神并在沙盘上写诗做预言。
E．基督教灵恩运动：以狂热的诗歌节奏追求圣灵充满（圣灵附身）、讲方言（舌音）、作预言，及医病赶鬼。
③圣灵充满与人神状态：
A．「圣灵附身」与「萨满信仰」类同。
B．「说方言」（舌音）与「童乩话」类同。
C.「翻方言」与棹头解释乩示类同。
④圣灵充满与神秘经验：
宗教性神秘经验显然来自「宗教因果」所使然，世界各宗教都具有：
说预言、看异象、见兆头、做梦占、赶出邪灵、医病。
2．伪冒的邪灵：
为何很多信徒常被欺瞒上当：
①人喜欢神奇，看见有神迹奇事，就趋之若骛。
②人不肯慎思明辨，常以耳代目。
③人怕得罪圣灵，既然他说是圣灵，姑信其是，以免闯祸。
④人喜欢突出，出人头地，属世与属灵的事上都如此。
有圣灵、有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵出于魔。圣灵工作，邪灵也工作。
以偶像本身而论，不论金银木石泥土，一点没有用，正如有人所写的打油诗：
一口无言 二目无光 三餐不食 四肢不动 五官不全 六亲无情 七窍不通 八面威风 久坐不动 十足无用
照偶像的本身来说，实在十足无用；可是要记得它后面有个邪灵，这邪灵藉着偶像活动，很多时候实在有灵有应，因此很多人才被迷惑，去敬拜它。
3．急进派的教义：
圣洁运动以圣洁为名，宁可用五旬节派，「神的教会」。
急进派的教义，如神医、火洗、基督再临，在完全拒绝的社会中全然成圣乃中心教义。
火洗的禁戒如不打领带、不吃肉、不吃糖、不吃药、可口可乐、口香糖、戒指、手镯、耳坠，都是有罪而禁戒，甚且进入博览会当作有罪的，抨击「改灵」和「劳工联盟」为撒但的工具；购买人寿保险，则被指为对神没信心；神医的教导几乎与新生命同等，并认为医药乃是医生为没信心的人所提供的毒药。
另外有些五旬节派因有反社会态度而遭人指摘，几乎没有一个机构、娱乐、生意、恶习，或社会团体，能逃过五旬节派传道人的轻蔑和反对。这些「社会罪」的清单：
各式的烟、秘密社会、人寿保险、医生、药物、酒、舞厅、戏院、电影、可口可乐、公开游泳、专业运动、美容院、珠宝、教会义卖和化妆品，每一个参加五旬节派聚会的人，要是犯了上述的任何一条，就被烙上「罪人」的污名。
五、评论韩国纯福音中央教会神学观点
韩国纯福音中央教会聚会信徒现在拥有五十三万，到公元二千年的目标是壹佰万，乍听之下觉得甚然惊奇，不妨研究其神学背景，含有混合五旬节灵恩运动、循理会、长老会暨福音主义，包成功的神学之综合体。
当然一个教会超然的成功有其具备条件因素，若详加研究可发现其所具备：
1．正面积极意义：
①民族性的团结。
②由于长期南北韩战争所致心灵的空虚与寄托。
③统一的语言，并无其他地方「方言」。
④教会细胞小组组织遍满全汉城市。
⑤传福音带领训练工作热诚带动。
⑥追求灵恩推行圣灵充满之萨满信仰。
⑦教育包成功的神学可能的思想主义，亦所谓保平安保成功的宗教，满足信徒心理需求。
⑧赵铺基牧师是位成功超级组织家，善用人才，权力分层信任交托。
⑨教会庞大，声誉响亮，号召力大。
⑩信徒对于信仰易于自我肯定。
2．负面批判：
①因是超级大型教会，不分设教会于汉城首都各地区而自居；若分设分散岂不和一般教会类同，就不以超级教会宣耀，不再视三千人聚会的教会而说是布道所之夸。
②炽只宣扬成功「可能」的福音，缺乏「受苦的神学」；有复活节而没有受难耶稣苦痛信息，与圣经神学智识。
③因是超级教会，牧师团共538名（91名是已按立，348名是受许可，99名是实习见习者），在这庞大阵容难免所传是「教主」而非「救主」
④对于萨满信仰追求，若缺乏质的培养教育，其量的流失是可观；其所谓，量入登记输入电脑，流失则无法仔细统计，而可能造成天文数字。
⑤综合混合的神学形态，加以灵恩运动，方言与强求圣神充满，「模仿神灵」的情感行为，缺乏理智的诉求，易陷于人神状态的「萨满巫」，与所谓的「童乩」情绪化。
为何我们必须谈到上述之汉城纯福音中央教会呢？往下我们会发现于台湾祈祷山的运动皆受其影响，而使台湾教会的长老会平地教会既山地教会，式或其他教派皆受困扰于礼拜秩序与信仰生活形态。
六、灵恩运动之六大宗教特征
1．宗教天才的号召——跟随恩赐性领袖：
宗教天才灵恩运动的「领袖人物」大凡均由平信徒中间崛起，没有受过什么「神学」教育，自称拥有「看异像」、「行神迹」、「作预言」、「说方言」、「翻方言」、「医病赶鬼」，以及「奋兴布道」的恩赐；这些灵恩运动的领导人物，都是「宗教天才」，而这等宗教天才会被偶像化的危险。
2．追求属灵恩赐——聚会要求圣灵充满
聚会赞美上帝重复吟唱福音诗歌，读经感动就以「赞美主」、「哈利路亚」、「喔，主耶稣啊！」来回应，还要打开嗓门大声热切祈祷，一旦共鸣就大喊「阿们！」这种感情化、情绪化，与催眠化的聚会崇拜方式，要到信徒个个都感受「圣灵充满」，并集体说出「方言」的灵恩记号时为止，因而心服口服赞美耶稣有灵有圣。
3．强调信徒运动——信徒皆祭司：
灵恩运动的领袖均自「平信徒」中间崛起，带有草根性（grass-root），具有认同与回应，有机会「做见证」皆自动自视为自己的责任。但不重视教阶，称呼都是「兄弟」与「姊妹」，又其「牧师」圣职来得太随便，没制度。
4．脱离原有教团——原有宗派之反动：
灵恩运协动教团之创立，都是一些追求灵恩的宗教天才对其原有宗派之反动而另立门户，放任信徒偷牵别宗派的羊而不会良心不安，自然不会重视基督教的合一运动，又始终不认为自己已是一个「宗派」，自视「只此一家」，别无分店。*
5．极端本位主义——否定其他宗派：
标榜自己为「末世」出现的「真教会」，以基督教的「圣灵恩赐」非我莫属，否定他宗派，热心「拆除宗派」，认为他宗派没有灵恩，更攻击他们的信仰不纯正。这种偷牵羊式又破坏教会团结的本位主义，实为歪曲基督教精神，「末世」的困扰者，为人所诟病，令稳健基督教圈内人士所不齿。
6．逃避现世责任——教会与世界隔绝：
视「现实的世界」充满罪恶，属于撒但魔鬼所统辖。所以属灵的「教会」要和「世界」完全隔绝，就将自己孤立在所属教团的小圈圈中，「灵恩」自然地变成为一种用来麻醉自己的鸦片。
七、灵恩运动带给山地教会冲击
灵恩在泰雅尔族教会狂热的困扰：
1．灵恩运动在教会，经常出现游魂现象，给于无知、思想单纯，圣经常识不深的信徒，信以为真。
2．灵语常伴随圣灵的恩赐出现，亦在卜卦中出现灵验，带给信徒有神秘感或恐惧，而生信从作用。
3．有的教会牧师以为受灵恩体验的个人表现，在教会带动信徒的热心，未加以辨别或辅导。
4．某妇女藉灵语制造教会的混乱，传道人未能以圣经对「灵恩」的人加以辅导。
5．中会区会的传道人未曾聚集探讨辅导，各自为政，而造成对整体教会的影响，以致不少灵恩派者骑在传道人头上。
灵恩运动带给原住民教会的影响冲击是由祷告山带来的。
前往祷告山的信徒，回来带来悔改的消息，被圣灵充满的消息，大大复兴教会，奉献增加，提高服务传道热诚与礼拜的气氛；这使牧者大大鼓励信徒前往祷告山。
但后来从祷告山所带回教会，对长老教会的精神、制度、行政常有冲突，甚至是破坏的。例如：
1．祷告的问题：
A．祷告的程序：祷告开头一句话一定要说哈利路亚，祷告才有力量，而且强调是戴牧师说的。耶稣岂不教我们祷告的开头是「我们在天上的父」吗？
B．祷告带动作：祷告时有人拍手踏脚，有的跪下来举着手，非常不安静。
C．祷告大喊大叫：祷告中常喊叫的：「阿们，阿们」、「哈利路亚」、「谢谢」、「是是」「Solesu日语」、「Waka-limashita日语」，场面如混乱的市集。
D．按手祷告：祷告山回来自称被圣灵充满的人不分传道人、师母、执事……都盛行按手祷告。
E．祷告山的祷告有力量：祷告山的祷告祈求才能被应允，而得力量悔改。
F．戴牧师的讲道祷告有力量与权威：戴牧师的讲道才深受感动，疾病曾经牧师长老祷告都无效，戴牧师的祷告立刻健壮。
上帝是无所不在，医治的力量是由上帝而来，应把荣耀归给上帝。
2．诗歌问题：喜欢唱短歌而且附带动作，一首歌要唱七至八次；圣诗虽然歌词非常有意义，曲调很美，却都给丢弃了。
3．扰乱礼拜中程序：祷告中甚至讲道中，大喊「哈利路亚」、「阿们」，扰乱别人与礼拜听道的安静秩序。
4．巫师观念作崇：受巫师指使，以卜卦预知未来，并以此指责别人过错；重视梦的启示与解释，主观意识的需求与靠自己的想像力诉求为依据，并以地理师式表达灵恩运动，上帝常在耳边打电话的感能症反应。
5．以祈祷山为神学院绝对化：没有到祷告山传道人不配做传道人。
以上负面影响大于正面，甚至是破坏与深度困扰，这样显示了对圣经的研究，训练教育尚待全面探讨辅导。
八、对祈祷山灵恩运动之批判
由上总观，所谓被「圣灵充满」的信徒，尚见其对圣经的认识浅易，不妨先来个「上帝的话语（圣经）的充满」较实际。
有人认为「灵恩运动」可使信徒动员，教会复兴，基督教可藉此运动迅速扩展；表面上看果然如此，负面结果是扭曲耶稣基督的形象使教外人士误解上帝是一位「疯狂之神」，教会聚会是歇斯底里者的情绪化。
若再深度探讨灵恩运动教团的「教会观」、「圣灵观」、「世界观」，及「生活观」，都与健全的基督教团契大大的不同：
教会观——惟我独尊否定他宗派的本位立义。
圣灵观——追求萨满信仰方式的圣灵充满。
世界观——与现实世界隔绝罪恶世界末日已近。
生活观——自满于教团的小圈圈中并忽略社会关怀。
其次探讨批判祈祷山灵恩运动正负面之得失：
1．正面的功能：
A．平信徒运动非常成功，教会内团契生活合作无间，负有对外宣教之热情，所以教团增长十分迅速。
B．受到狂热聚会气氛的感染，在神面前深感「自感形秽」，怀着强烈的「罪恶感」谦虚地悔改认罪，而后经验「赦罪」与「重生」之喜乐，从而获得了「得救」，更具有宗教人「肯定自己」的一种「精神医疗」作用。
C.给予信徒肯定自我，积极思想，肯定上帝所赐能力，热心圣工。
D．协助信徒灵命更新，操练祈祷与赞美唱诗的热情。
2．负面的影响：
A．本位主义甚强，排斥基督教他宗派，根本没有「基督教合一运动」（Ecumenical Movement）之展望。
B．聚会缺乏严肃性，因为狂热、情绪化、吵吵闹闹，追求巫术性灵恩之方式。
C．极端厌恶现实的社会生活，因此禁烟、禁酒、禁妇人装饰、禁看电视或电影，极端罪恶感。
D．自称为「使徒」、「先知」、「神人」的「宗教天才」，而被信徒拥护与崇拜，实在违背了「只有荣耀上帝」（SO-li Deo gloria）的基督教精神。
E．敌视正规的神学教育，视它为魔鬼的作为，因而容易曲解新旧约圣经的教训。
F．由圣灵充满的经验，容易独善其身心态自负为「属灵儿女」，视现实社会为「罪恶世界」蓄意与「世俗」隔绝。
G．忽略基督徒的社会关怀。
H．否定并分裂其他基督教宗派，又蓄意偷牵别人的羊。
I.要获得灵恩就得上祈祷山朝圣，不习惯于传统的礼拜聚会，否定上帝的无所不在。
J.强迫圣灵附身的祈祷，是驱使神灵之巫术行为，降低基督教品质，使其走向巫术化，阻碍教会合一，扭曲基督的形像，如「疯狂之神」。
九、期待与建言
祈祷山灵恩运动「症候群」现象，已使并容易误导基督徒走火入魔，造成教会分裂；因此对问题的正视需加以检讨导正加以平衡：
1．注重灵恩运动者要配合研经与读经，如铁路之双轨，不要偏差。
2．要兼顾社会关怀，才不致于陷入个人主义而忽略社会公义与人权。
3．加以神学上思考，系统神学上探讨灵恩运动方言等问题，设置灵命更新神学研究常设机构，定期刊物通过教会教育信徒。
4．加强沟通对话，加强了解矫正，使不成为互相见怪，不觉怪怪，拉近体验与理解之差距，彼此接纳，神学与神迹之理性与事实性。
5．不以灵恩自负骄傲，更不以能按手神医才是高明，因上帝所赐恩赐各有不同，谦卑尽忠事主才是上策。
教会对祈祷山立场：
1．教会应开放自己教会为祈祷山训练，每个月至少一次禁止祈祷与灵恩培灵。
2．鼓励参加祈祷山祈祷信徒，教育回到教会亦要参加祈祷，参与传福音见证带领人，一起分享灵恩，不要阻挡。
3．但事先给那要往祈祷山参加者加以辅导上一课，让祈祷山回来者再报告座谈、对话、再教育，给予神学圣经知识，配合教会秩序之平衡发展。
4．勿高压于属于感性较活泼信仰者，要给予他们得到满足与正确的教导，免造成强烈反抗而分裂，接受偏差的信仰。
最后，具体的办法是加强教会指导者及平信徒的神学教育，才能追求健全之灵恩为「世光」与「地盐」。
第十篇
论 福 篇
八福于时代性意义
绪论
「视福」是人人所爱，说祝福的话使人快乐；咒诅的话、不吉祥的话会使人发怒，甚且纠纷。「视福」是古今犹太教崇拜中的一个重要节目，近两千年来基督教的崇拜也秉承这一传统，因此在礼拜结束前一定有「祝祷」的手续。
旧约中「祝福」的本意，乃象征着上主的慈悲与恩典时刻与他的子民同在，可见争取得到祝福是古今世人的愿望。
「福」字真是何等吸引动人！新岁纳福，福自天来是人人所欣慕，福字在世界文化中成为台湾文化的标帜。论福并非升官发财，生子抱孙便算是福；其实拥有钱财地位，未必就是真福。有人说：
钱财可以买到舒适的卧床，
未必能得到甜蜜的睡眠；
能买到珍贵的补品，
未必能得到永远的生命；
能买到名贵的钢琴，
未必能得到快乐的心情。
曾有一位财主，想到最好能在大年初一清早有「福」光临，因此找到一个名叫「福来」的，约定他大年初一第一个拍门报告「福来」，但那名叫「福来」的人，一心想着得回代价，因此在除夕的深夜便跑去富翁家敲门，富翁睡得正浓，很讨厌他，而他也反唇相讥，终于闹翻因福得祸。
诗篇第一篇：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（l），「不从、不站、不坐」是义人「喜爱」上帝，日夜「思想」上帝，一生「实行」上帝的话语，得「福」的途径，描写在「福」中生活的情况。
一、论「祝福」
民数记（六：24-26）的「祝福辞」：
「愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」
这短短三句，但是每句有两个祝福的内容，而且每一句的开始都用「耶和华」圣名冠之，以强调祝福之效力；并视祭司有重大职责，拥有特殊圣力，通过「话语」具备「生命力」，为上帝的百姓祝福。
耶和华是祝福的神，是「赐福者」与「保护者」，就如耶和华赐福给亚伯拉罕及其子孙（创廿二：17-18），亦要赐福给听从他的话的人。（申廿八：2-6）
耶和华仰脸看顾赏赐平安，因为他的脸充满了荣光，又以「希望之光」光照我们，目的在强调耶和华不会背弃他的子民。
「平安」（Shalom）的祝福，是犹太人传统观念中生活情况的最高理想，因为「平安」涵盖着身体健康（诗卅八：3），坚强与安全（但十：19；士六：23），长寿之乐（创十五：15），家道兴旺（诗卅七：11；约五：19-26），事业顺利（士十八：5-6；撒上一：17），释放与自由（赛五二：7），以及和平没有战争（士四：17；撒上廿：43）的多重意义。「平安」因为有这么的重要意义，因此犹太人惯用「平安」一词互相问安（撒上十六：4-5）。这种用「平安」做为问候语的习惯，在今日的犹太教会堂的崇拜中还在沿用。
上主赏赐的「平安」才是真正的「平安」，因为耶和华是「平安」的根源（士六：24；赛四十五：7），表明「平安」是福中之福，上主的祝福；基督复活的晨早也用「平安」来问候他的门徒（太廿八：9；路廿四：36）。俗语说：「天赐平安福」，提示人到耶和华面前就是蒙福的根本，所以当更谦卑在上帝面前。
「祝福」的行动是一种宣教行动，就是为别人祝福也要得到上帝视福的回应，多作祝福就是多受福，少祝福就少受福；亦就是宣扬耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，以及圣灵的感动（林后十三：14）。
地上的「福气」是有限的，天上来的「福祉」才是长久的，因为基督徒所说的「福」不是世人所说的「福」。世人每次提起「福」便得加上一个「气」字。
「气」字也可指出「福」的阴暗面。「气」是一种轻浮的东西没有多大份量。「气」也可以代表不完整、不美满、生气、怒气。
圣经中最少有二百次提到「福」字，但只有八次加上「气」字，事实上那「气」字应该改为「祉」字才对。因为圣经中有关「福」字的名词是「福音」、「福份」、「福乐」、「福杯」等等。
顺天者昌，逆天者亡，此定律不变，人生如能循上帝的律法生活，就有幸福，此乃进入圣洁的初步，「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」
二、新约中的「祝福」
于新约中关于祝福的字眼有两字：
①出现八十次。（eulogo)
②出现四十一次。（makarios）
可见有关「祝福」（赐福）的信息是不容忽视且值得探讨，在新的中有百多次的使用「祝福」，若综合分类必然能看出「祝福」具有不同的层次和方向，与其境界。
首先谈（makarios）:
是属于肯定或说是一种强调性的字眼。在基督的山上宝训里：承认自己灵性贫乏的人「有福了」……（太五：3- 10），这福气是有一种形式：「如果你……则有福了！」很明显告诉福气的流向是具有一种刺激和反射的作用。如果你按着该行的法度或命令去行，则福气非你莫属。罗马书四章7节保罗也提到，那过犯蒙上帝赦免，罪被除去的人「有福了」。
于这些经节提到祝福，有其共同点是上对下的祝福，上帝对信他，行他命令的人，必定有视福临到他，绝不会落空，并肯定的说给了人一种确信，就是凡依附上帝而行的人必然有祝福，随时降临且是充实地。
但于提摩太前书一章11节与六章15节，两处圣经的「称颂」和「颂赞」原文的字眼均是Makaplos，这特殊的用法：①人也可以祝福上帝，只不过形式不同，是用称颂的方式；②拥有祝福权柄的上帝，他具有尊贵和荣耀。
所以若以Makaplos论祝福，可以说上帝是至尊无上的上帝，他有绝对的权柄和能力，凡从他口中所出的话亦是具有力量与权威。
其次谈（eulogeo）．
是属于动态的描述祝福的来方与得方：
1．神对神：在新约圣经里有七处，可分为二件事：
A．耶稣变五饼二鱼给五千人吃饱：
「耶稣举目望天『感谢』上帝，然后擘开面包」（太十四：19；可八：7；路廿四：30）
此处「感谢」也就是耶稣对上帝的祝福，这祝福引发一个不可能的事发生，就是五饼二鱼的神迹。
B．耶稣守圣餐的过程：
「耶稣拿起面包，先作『感谢』的祷告……」（太廿六：26；可十四：22；路廿四：30；林前十：16），耶稣向上帝谢恩同时也具有祝福上帝的意义。
2．上帝对人：在新约圣经约有十八处：
「在那里，他举手给他们『祝福』」（路廿四：50），「我要藉着你的后代『赐福』给地上的万民」（路廿四：53，54）。
这些均在描述上帝如何的祝福（赐福）人，这种祝福完全取于上帝的主权和主动性，也表示上帝不会忘记给人的祝福。
3．人对上帝：
在新约圣经里确实提到人祝福上帝，不过在中文译文是用「称赞」（路一：68，二：28，廿四：53；可十四：61；罗一：25；林前十一：31；启五：12-13，七：12）「感谢」（林前十四：16：雅三：9-10）的字眼来表达。所以关于人的「称赞」和「感谢」至高神上帝，成为基督徒生活中的一重要课题。
4．人对人：
在新约这类视福占相当大的份量，共有九次仅次于上帝对人的祝福。
可分成二种层面：
A．祝福理当祝福的人，看对象是否值得祝福的人：
「麦基洗德去迎接他并给他祝福。」（来七：1），「那给人家『祝福』的人比那受『祝福』的人……」（来七：7）是找合己意的人才施行祝福之意。
B．视福那不值得祝福的人：
这是基督教一个非常突破性的教义，同时是上帝的命令，是基督教「爱」的特别风格。
什么叫做不可能祝福的对象？
「为那些迫害你们的人『祷告』（祝福）」（太五：44），「为咒诅你们的人『祝福』，为侮辱你们的人祷告」（路六：28），「我们被人咒骂，反而说『视福』的话……」（林前四：12）。这种祝福隐含具有攻心为上的动力，可使一个不值得爱，不可爱的人，成为可爱且值得爱的人。
总之，祝福人的人，人皆爱之并关怀之。谨守上帝的吩咐，必蒙受上帝的祝福人的人，人也祝福他，这样才能使世界成为祝福（赐福）的世界，幸福世界；如主祷文：在地如同在天上。
三、新约中的「八福」
「山上宝训」是新的中的重要诫命，它与摩西「十诫」可做对照；新约的诫命是超越旧约诫命，因为「上帝国」的时代已经来临。
一般的「福」是现世的、功利的，更是享乐主义的。比喻：「平安是福」、「发财是福」、「子孙是福」、「长寿是福」；甚至「福］字倒挂，意请「福到」。因为人闲苦多而福少，为了
求「福」心切之故。
耶稣对于「福」的教训，是反传统的想法，亦非佛教那种否定与消极的幸福观。基督徒所寻求的「福」是「八福」，才是真正幸福之根本。
「八福」是「八种真福」，其内容：
①得天国——内心甘愿受天父的管理，敬爱天父，友爱人群的人，即得「天国」者。
②得安慰——在苦难无助中得来的「安慰」，实在是「福」，尤其来自上主真道的安慰。
③承受地土——这是能够在社会中立足，经营产业，得到人心的一种福气。
④得饱足——挨饿的人视饱足为福；灵性失丧者，缺乏者，心灵之饱足同样是福。
⑤蒙怜悯——在患难中蒙怜悯，实在是一种福气，这种人情味能助人互相友爱，珍惜人情。
⑥得见上帝——有限的人能够看见上主奇妙作为诚然是一种大福。
⑦称为上帝的儿子——只有人格完美的人才有资格被叫做「上帝的儿子」，对宗教人而言，没有比做「上帝的儿子」更大的福气。
⑧天国民——做「天国民」是个大福的理由，在于他们的心思意念合乎上帝的意思，在任何环境中能逆来顺受。
上列八种真福是实际且超然，与信仰上主建立正确的关系有关，实可另称谓「天福」。
「天赐平安福」，「天福」是真福；比欲得「富、贵、财、子、寿」这世俗的五福较易，亦较实际，因为耶稣的教训是实践的真理，人人垂手可得。
1．虚心的人（灵里贫穷）：
「贫穷」的希伯来文是Ani或Ebion，其字意的进展有四个步骤：①原只是指贫穷的意思。②其次含有因贫穷而无影响力、无权力、无帮助、无势力的意思。③更进一步因无影响力，而受人的践踏与压迫。④最后，用以形容因无地上赀财可倚幸而完全信靠上帝的人。由此是形容贫穷、谦卑、无助，完全信靠上帝的人。因此「贫穷的人有福了」。
在此「福」（makarios）是形容一种内中藏有秘密的喜乐；一种清澈平静，不受妨害自我满足的喜乐，完全不受生命中机遇，变迁而更易的喜乐。
虚心谦卑追求上帝的人必得着「天国」最大的赏赐；因为他们接受上帝的旨意作为自己生活的准则。
2．哀恸的人（为罪伤心悔罪行为）：
「哀恸」希腊文用为死者悲哀，为所受者而发的悲恸之情。这个福份有三种解释：
①按字意：凡能忍受得住，生命中最痛苦的忧伤者，有福了。忧伤对于我们可有两种作用：世上没有一件东西能像忧伤，使我们知道人间的仁慈，与上帝的安慰和怜悯。
②凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。
③凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧伤的人，有福了。
基督教是以罪恶感为起点，凡为自己的罪恶极度忧伤，为自己的罪在上帝与耶稣基督身上所造成的恶果而心碎，为了看见十字架，并为了罪恶所造成的毁坏工作而感觉惊恐的人有福了。这称为痛悔的经验。
3．温柔的人（谦卑的心）：
意谓不求居于首位，只安静和悦的服从，依赖上帝，忍受不公正的待遇和压迫而不以武力相见，对那伤害他的人不存恨恶和报仇的心。只有到上帝的主权完全建立在世上——切压迫和不公正的势力都被除去，那时应许才能成就。这样，温柔的人在地上掌权也就等于他们分享上帝在这世所执行的王权。
在希腊文「温柔」就是（Praus）是一个道德上的用语：
①凡在适当的时候发怒，在不适当的时候从不发怒的人有福了。
②每一种天性，每一个冲动，每一样欲望都在完全自我控制的人，有福了。
③凡心存谦卑，知道自己的无知、软弱与需要的人，有福了。
4．饥渴慕义的人（属灵的渴望）：
「饥渴」是形容他们深切想望要得到这件不可少的好东西藉以支持自己的生命，要得着那圆满真实的生命。
实际上它的真义是：你对于良善的需要到什么程度？是否像饥饿的人需要食物，干渴濒死的人需要水，那样的需要良善。
按希腊文的文法，饥与渴二动词后面有所有格；因此此福应释为：凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水的人有福了，因为这样的人一定会得到真正的满足。
耶稣对他们的应许乃是：他们的缺乏必被充分补足，必要得着「饱足」，必得圆满的义，就是上帝在他国中所赐的恩赐。
渴慕义理，灵性饱足，是个「福人」；困为人若懂得义理，就乐观人生，积极人生，生活内容永远充实，是由福音充实人生，饱足人生。
5．怜悯人的人（同情饶恕的爱）：
这是一完全同情的福份。同情是由两个希腊文sun意即同在与paschein意即受苦或体验组成的，其意谓：与另一个人一同体验事情，实在的经历他所经历的一切。
因此，第五福份的诠释为：凡进入人内心的深处，以别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。因为上帝晓得只有这等人在上帝审判的日子必蒙怜恤，有份于荣耀的国度。
6．清心的人（清洁心肝的人）：
「心」在圣经的文字中是指人全部灵性生活的中心机关，包括思想。意志和感觉在内。在这里所说是指心思清洁，没有为己和其他不洁的思想。可不必指道德上的完全人，就是与上帝有正当关系的人。
于希腊原文katharos其基本意思是「不混杂」、「不伪装」、「不搀合」的人，因此第六福份应为：动机绝对完全纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝。
7．使人和平的人（使人和睦）：
「和睦」指人关系的状况，一种和谐的关系，就是以善胜恶的人，如诗篇卅四篇14节：「离恶行善，寻求和睦，一心追赶」的人。使人和睦的人是真以色列人，为上帝所喜悦认可作他的儿子。
因此，可诠释为：凡使这世界成为全人类更美好的居住之地者有福了，或：凡建立人与人之间正当关系的人有福了，因为他就是作上帝的工作。
8．为义受逼迫的人（为公义受迫害的人）：
指那些忠实于上帝的旨意，树立上帝的真理。公义以及纯正的准则而拒绝向异教的势力屈服或降服在偶像之前的人。
在这里包含的有一种思想，就是耶稣的门徒他一切所作的并为他名所受的苦，都必升到天上上帝面前储蓄起来如同资本一般，到了时候必要连本带利的归还，他们的福气是精神不死，永远站在上帝这边。
所以，忍受逼迫是向基督表明忠心，参与伟大的时机；人若为他的信仰受苦，就与基督成为最亲近的伴侣。
总之：耶稣的教训「人福」是基督徒强调的「福」，与台湾社会的幸福观是不同的。基督徒不追求自私的「五福」（富、贵、财、子、寿），不欣慕「口福」与「眼福」；我们所追寻是恒久的「天福」，就是：得天国、受安慰、承接士地、得饱足、蒙怜悯、见上帝、做上帝的儿女，与做天国民。基督徒也应从虚心、哀恸、温柔、欣慕真理、怜悯人、清洁心地、使人和平（睦），以及受迫害的品格上来做「福人」。真正的「福」是福音中的天福，而非世俗化所强调的「福」。
四、「八」字与命运的「福」
中国人习惯以［八」代表多数，「八」乃「地数」，是「四方四隅」的总称，就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北等各方向，叫做「八方」，意思就是所有的方向，山此桁化而产生「八」的使用。有一些事物，也冠以「八」字表示「众多」之意。
其次，「八仙」（吕洞宾、钟离权、蓝采和、韩湘子、李铁拐、张国老、曹国舅、何仙姑）可能与道家的卦数——「八卦」有关。按易经系辞上传云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」八卦是：干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由八卦可发展成六十四卦，又六十四卦各有六十四种可能的变化，最后共有四千零九十六个变化，是千变万化，因此说「八卦」可以解说各式各样的疑难，而被用于占卜算命，这就是易系辞上传所说：「八卦定吉凶，吉凶成大业」的意思。
「八仙」、「八卦」则从其「八」，暗示它所蕴含的莫测变幻，无边法力，可以拯世济民。「八仙」亦成为「吉祥、如意、长寿」等福份的化身，八位吉神，象征千祥云集，百福骈臻，尤其是悬弧蜕辰，更能代表祝福之意。原「八仙」是度脱众生，接引仙界，因为时代的变迁，「八仙」成为「赐福」的表征，而大受民间群众的喜爱。
人生存世间普多于乐，幸福少于祸患。尽管人生是：「落土时，八字命」，只可：「恨命无怨天」；毕竟还是想尽了办法来逃避命运的桎梏。要逃避这些不吉兆的方法，就是：占梦、听香、问神、降乩、关亡、算命、相命、卜卦、择日、堪与等等巫术的运用。
天命思想对国人的影响力实在太大了。算命专门根据人的生辰八字，配以阴阳五行方位干支，按天星运数来推算人命运的好坏、寿数的长短，生相的离合，婚姻事业的成败；并以人面部的特征，手纹或骨骼的特征，甚至走路的态度来判断人命运的吉凶。所以相命分有「面相」、「手相」、「摸骨相」等类。
基督教信仰否认「落土时，八字命」，这种命运先定的思想，同时又否定人的生辰八字、面貌、手掌、骨格、姓名等为一生命运的记录。人若不在有生之年，用双手努力奋斗，创造自己的前途，就没有好命可言。一个相信天命的人，就缺乏了这样的奋斗意志，因为一生既系命运所注定，所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求」，富贵贫穷何须计较，故没有什么进取心可言。由此，若台湾社会民众对于「富、贵、财、子、寿」这五种现世的福祉当做为一种判断命运之尺度者是错误的。
财富几乎是人人想要得着的，因此中国民间传说的诸神中，「财神」自古至今都广受欢迎。「恭喜发财」是过年时常常可以听到的吉祥与祝福的话，农历新年期间，许多人家都贴有财神像，年初五「财神诞」做生意的人多按俗例拜祀财神，以图吉利，发财求福。
中国人皆相信有财神爷在掌管人间的财富，于是想发大财的人，便烧香祭拜讨好财神爷。财神不只一位，凡与钱财有关的神灵，都可以有资格晋升为财神。一般来说，财神有：正财神、偏财神和文、武财神。
文财神是「增福财帛星君」，是北斗星之一，经常与福、禄、寿三星合在一起，再加上一个喜神，称为「五福神」，为民「招财进宝」。
武财神有二，一指关帝，一指赵元帅；民间传说，武财神赵公明元帅，右手执鞭，左手托着一个元宝，相貌威勇，骑着一头黑虎（虎爷），乃是咬钱来送人。武财神可以使人获得利润，虎爷能送钱来，故此武财神比文财神更突出而更受人崇拜。
因此，由求财富福祉，占卜亦用于问个人的祸福，占卜算命对象也由国家社族的吉凶转为个人「妻财子禄寿」的诸事；甚至，以紫微斗数来象征人的一生吉凶祸福。
紫微斗数是以北斗星群、南斗星群、紫微垣群星及其他杂星—一五颗星曜的运转变化，各赋于不同意义，然后视其排列组合方式，阐释人生命的变化。
新生命杂志披露，在台湾一位紫微斗数名家在数年内接获十八万封求助的倍。一家出版风水命理的出版社，十年内出书量高达四百多种，有些书甚至已发行第二十版。还有，据统计，台湾每二个人中就有一人普算过命，甚至女性算命的比例是62％，男性则仅有38％，女性比男性高出24％。
为什么这么多人如痴如醉热衷于占卦算命？原因何在？据分析归纳结论：
1．认为命与运不同：「命」是已经「命定」或说命中注定，不可能改，但「运」则可改，或作法解救、转变、花钱作解以求转运；故此许多人去看「命」，实际上是求改「运」。
2．求功名利禄：一切卜卦算命，所求的无非是今生的钱财利禄与幸福；因为没有从神来的特殊启示，更没有想到「来生」的问题。
3．焦虑压力与趋吉避凶：现代人感焦虑压力般彷徨没有安全感，这种心理因素难免催使人去找相师以求「指点迷津」了。
4．好奇好玩：另有一些青年人与大专学生，为好奇与赶流行而去算命，把算命当成一种具有挑战性的娱乐，对算命的结果也仅是姑且听听的态度。
人类学家李亦园在＜信仰与文化＞书里一篇「说占卜——一个社会人类学的考察」，皆认为卜卦算命有正面的社会意义或社会功能，他们提出之论点：
1．基本上，占卜能帮助人们消除疑惑和因疑困所引起的忧虑不安，对人心理的稳定有意义与作用。
2．从社会层次上讲，占卜有时发挥了社会制裁的功能，维持社会的安定，并可用以统合不同之意见。
3．占卜的方法如与社会的基础价值观念相结合而得到价值观的支持，则占卜将更强固地存在于社会中。
4．算命问卜，也能成为倾吐，谘商的管道，或发挥开导的功能，即含带心理辅导的一些功能和贡献。
但笔者不敢苟同，据研究及耳闻目睹，占卦算命简直有百弊无一利，许多人被误导，身受其害，造成许多悲剧。
命理事实上只是把人的焦虑麻醉掉。齐克果曾指焦虑本来可以成为一种人生教育，开启人探寻真理，了解自己，同时也让人了解社会不平造成人生没有前途，进而改进和批判社会的错误；但算命却使人认命，不想改变现状，而成为社会中麻醉品。
盲目的迷信，导致卜相成了一种自欺欺人的术说，因此相师简直不是「相命」，是「要命」。于一九七七年台湾省政府见事态严重，特出版一本「迷信害人知多少」的小册，免费赠送，提到一桩「算命」变「要命」的血的教训。
申命记第十八章9-14节，在此的「预言」里面牵涉到撒但的邪灵工作，它的本质是迷魂阵。
世俗算命的动机，不外是升官发财，个人安全健康，世俗生活的欲望。张老师月刊所作的统计，超过百分之六十的人，所关心的是有关前途命运和事业问题。问婚姻及感情交友的占四分之一。甚少人算命是对于生命价值的肯定，个人职责的实践及对自我积极的开拓，丰富的人生追寻。
总之，俗信一个人的成功或失败，均与「运」（运途）有关。「运」也是「天」所安排好的，故又称「运命」、「运气」。人一遇「好运」就凡事如意。
为此我们的先民不得不相信，凡事都要依靠「天时」、「地利」、「人和」、「运途」等命运的安排及自己的修养，再加上神明的协助才得以成功。
「命运天定论」固然是个传统的文化现象，可是这类宗教文化之于现代社会的影响，及其对时下台湾民间宗教人所塑造的心态是否健全的问题，就值得加以批判了。在时下的社会环境中人若不懂去努力奋斗，就他的命底再好也是徒然，根本难以在社会上立足。人是社会性角色，因此人命运之好歹根本与他的命底无关；应该是与国家有否强盛，社会是否安定，经济是否繁荣，来加以决定，否则「命运天定论」实在与现代潮流格格不人，明显地阻碍社会进步。
五、结论：信靠上主的「福」
人间最健全的宗教信仰，就是懂得信靠生命源头的上主。汉字的「福」字是「神」字边的，指示我们真正的「福」是由天而降的，上帝所赐的「福」不是一件两件的，乃是各样的。多数的。无法计算的，他的恩惠、慈爱也是丰盛的、无量的！但需在耶稣基督里的人才享得着。
因此，人生需要宗教信仰，为寄托的健全信念，因为精神生活比物质生活重要。并且要信靠上主才得真「福」。
台湾民间追求的是「福气」。
所谓「平安」是福，「富贵］是福，「五福临门」的富贵财子寿更是福。或者门联上的吉句：「国泰民安」、「凡事如意」、「荣华富贵」、「开张大吉」、「招财进宝」、「金玉满堂」、「六畜兴旺」等，都是福祉的内容。
然而基督徒所强调的「福」，都是更高的层面，是「信靠上主」，认识创造他的源头。
那么信靠上主的具体表现，知道生命的可贵，不惧人间的困苦，内心充满平安与喜乐。1.凡事交托上主，2.存有感谢心念，3.效法历代圣徒伟迹。追求一个真宗教，信靠上主的人生过程，成为一个胜利者。