四、灵恩运动之宗教结构分析

若以宗教学立场分析「灵恩运动」实在深具「萨满信仰」（shamanism）之色彩，其简要定义是：宗教人以诵念「符咒」、「经忏」、「圣咏」，或虔诚的「焚香」礼拜以至「舞蹈」的动

作，来召请「神灵附身」从而处于人神状态「说神谕」、「作预言」、「医病驱鬼」的一种巫术行为。同时这类处于「失神状态」的神灵附身者叫做「萨满巫」（shaman），也就是台湾民间

所谓的［童乩」。

及至信徒处于「人神状态」时便说出没有人听得懂的「舌音方言」（「灵语」或「童乩话」），其实这类所谓：「圣灵充满」之宗教现象，正是宗教学者所说的「模仿神灵」作为，故是「基督教萨满信仰」的类属。那些于失神状态中「说方言」的人即「基督教童乩」，为其「翻方言」的人正是「基督教法师」。

灵恩运动的教团以它为手段强迫「圣灵」附身，说出「舌音灵语」，并驱使「圣灵」去医病驱鬼。人与「圣灵」的关系从此本末颠倒：人是主，「圣灵」成为被驱使利用的仆人。这点亦正是「巫术」（Magic）之本质！是一种「伪装之灵恩」，沦为「巫术宗教」层次。

1．灵恩运动之巫术本质：

①「巫术」之定义：

A．宗教人以特殊之言语与行为藉以降临神鬼并驱使神鬼服役人的一种法术。

B．宗教人藉着模仿神灵方式人神状态中说预言、发舌音、驱邪、治病、消灾、解厄，以及与神灵沟通之法术。

②诸宗教之巫术现象：

A．道教：以〔符笱」降神、驱邪、消灾。

B．佛教：以「诵经」超渡亡灵。

C．民间宗教：以「童乩」模仿神灵为人驱鬼治病指点迷津。

D．儒宗神教（鸾堂）：以「巫术」降神并在沙盘上写诗做预言。

E．基督教灵恩运动：以狂热的诗歌节奏追求圣灵充满（圣灵附身）、讲方言（舌音）、作预言，及医病赶鬼。

③圣灵充满与人神状态：

A．「圣灵附身」与「萨满信仰」类同。

B．「说方言」（舌音）与「童乩话」类同。

C.「翻方言」与棹头解释乩示类同。

④圣灵充满与神秘经验：

宗教性神秘经验显然来自「宗教因果」所使然，世界各宗教都具有：

说预言、看异象、见兆头、做梦占、赶出邪灵、医病。

2．伪冒的邪灵：

为何很多信徒常被欺瞒上当：

①人喜欢神奇，看见有神迹奇事，就趋之若骛。

②人不肯慎思明辨，常以耳代目。

③人怕得罪圣灵，既然他说是圣灵，姑信其是，以免闯祸。

④人喜欢突出，出人头地，属世与属灵的事上都如此。

有圣灵、有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵出于魔。圣灵工作，邪灵也工作。

以偶像本身而论，不论金银木石泥土，一点没有用，正如有人所写的打油诗：

一口无言 二目无光 三餐不食 四肢不动 五官不全 六亲无情 七窍不通 八面威风 久坐不动 十足无用

照偶像的本身来说，实在十足无用；可是要记得它后面有个邪灵，这邪灵藉着偶像活动，很多时候实在有灵有应，因此很多人才被迷惑，去敬拜它。

3．急进派的教义：

圣洁运动以圣洁为名，宁可用五旬节派，「神的教会」。

急进派的教义，如神医、火洗、基督再临，在完全拒绝的社会中全然成圣乃中心教义。

火洗的禁戒如不打领带、不吃肉、不吃糖、不吃药、可口可乐、口香糖、戒指、手镯、耳坠，都是有罪而禁戒，甚且进入博览会当作有罪的，抨击「改灵」和「劳工联盟」为撒但的工具；购买人寿保险，则被指为对神没信心；神医的教导几乎与新生命同等，并认为医药乃是医生为没信心的人所提供的毒药。

另外有些五旬节派因有反社会态度而遭人指摘，几乎没有一个机构、娱乐、生意、恶习，或社会团体，能逃过五旬节派传道人的轻蔑和反对。这些「社会罪」的清单：

各式的烟、秘密社会、人寿保险、医生、药物、酒、舞厅、戏院、电影、可口可乐、公开游泳、专业运动、美容院、珠宝、教会义卖和化妆品，每一个参加五旬节派聚会的人，要是犯了上述的任何一条，就被烙上「罪人」的污名。