三、新约中的「八福」
「山上宝训」是新的中的重要诫命，它与摩西「十诫」可做对照；新约的诫命是超越旧约诫命，因为「上帝国」的时代已经来临。
一般的「福」是现世的、功利的，更是享乐主义的。比喻：「平安是福」、「发财是福」、「子孙是福」、「长寿是福」；甚至「福］字倒挂，意请「福到」。因为人闲苦多而福少，为了
求「福」心切之故。
耶稣对于「福」的教训，是反传统的想法，亦非佛教那种否定与消极的幸福观。基督徒所寻求的「福」是「八福」，才是真正幸福之根本。
「八福」是「八种真福」，其内容：
①得天国——内心甘愿受天父的管理，敬爱天父，友爱人群的人，即得「天国」者。
②得安慰——在苦难无助中得来的「安慰」，实在是「福」，尤其来自上主真道的安慰。
③承受地土——这是能够在社会中立足，经营产业，得到人心的一种福气。
④得饱足——挨饿的人视饱足为福；灵性失丧者，缺乏者，心灵之饱足同样是福。
⑤蒙怜悯——在患难中蒙怜悯，实在是一种福气，这种人情味能助人互相友爱，珍惜人情。
⑥得见上帝——有限的人能够看见上主奇妙作为诚然是一种大福。
⑦称为上帝的儿子——只有人格完美的人才有资格被叫做「上帝的儿子」，对宗教人而言，没有比做「上帝的儿子」更大的福气。
⑧天国民——做「天国民」是个大福的理由，在于他们的心思意念合乎上帝的意思，在任何环境中能逆来顺受。
上列八种真福是实际且超然，与信仰上主建立正确的关系有关，实可另称谓「天福」。
「天赐平安福」，「天福」是真福；比欲得「富、贵、财、子、寿」这世俗的五福较易，亦较实际，因为耶稣的教训是实践的真理，人人垂手可得。
1．虚心的人（灵里贫穷）：
「贫穷」的希伯来文是Ani或Ebion，其字意的进展有四个步骤：①原只是指贫穷的意思。②其次含有因贫穷而无影响力、无权力、无帮助、无势力的意思。③更进一步因无影响力，而受人的践踏与压迫。④最后，用以形容因无地上赀财可倚幸而完全信靠上帝的人。由此是形容贫穷、谦卑、无助，完全信靠上帝的人。因此「贫穷的人有福了」。
在此「福」（makarios）是形容一种内中藏有秘密的喜乐；一种清澈平静，不受妨害自我满足的喜乐，完全不受生命中机遇，变迁而更易的喜乐。
虚心谦卑追求上帝的人必得着「天国」最大的赏赐；因为他们接受上帝的旨意作为自己生活的准则。
2．哀恸的人（为罪伤心悔罪行为）：
「哀恸」希腊文用为死者悲哀，为所受者而发的悲恸之情。这个福份有三种解释：
①按字意：凡能忍受得住，生命中最痛苦的忧伤者，有福了。忧伤对于我们可有两种作用：世上没有一件东西能像忧伤，使我们知道人间的仁慈，与上帝的安慰和怜悯。
②凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。
③凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧伤的人，有福了。
基督教是以罪恶感为起点，凡为自己的罪恶极度忧伤，为自己的罪在上帝与耶稣基督身上所造成的恶果而心碎，为了看见十字架，并为了罪恶所造成的毁坏工作而感觉惊恐的人有福了。这称为痛悔的经验。
3．温柔的人（谦卑的心）：
意谓不求居于首位，只安静和悦的服从，依赖上帝，忍受不公正的待遇和压迫而不以武力相见，对那伤害他的人不存恨恶和报仇的心。只有到上帝的主权完全建立在世上——切压迫和不公正的势力都被除去，那时应许才能成就。这样，温柔的人在地上掌权也就等于他们分享上帝在这世所执行的王权。
在希腊文「温柔」就是（Praus）是一个道德上的用语：
①凡在适当的时候发怒，在不适当的时候从不发怒的人有福了。
②每一种天性，每一个冲动，每一样欲望都在完全自我控制的人，有福了。
③凡心存谦卑，知道自己的无知、软弱与需要的人，有福了。
4．饥渴慕义的人（属灵的渴望）：
「饥渴」是形容他们深切想望要得到这件不可少的好东西藉以支持自己的生命，要得着那圆满真实的生命。
实际上它的真义是：你对于良善的需要到什么程度？是否像饥饿的人需要食物，干渴濒死的人需要水，那样的需要良善。
按希腊文的文法，饥与渴二动词后面有所有格；因此此福应释为：凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水的人有福了，因为这样的人一定会得到真正的满足。
耶稣对他们的应许乃是：他们的缺乏必被充分补足，必要得着「饱足」，必得圆满的义，就是上帝在他国中所赐的恩赐。
渴慕义理，灵性饱足，是个「福人」；困为人若懂得义理，就乐观人生，积极人生，生活内容永远充实，是由福音充实人生，饱足人生。
5．怜悯人的人（同情饶恕的爱）：
这是一完全同情的福份。同情是由两个希腊文sun意即同在与paschein意即受苦或体验组成的，其意谓：与另一个人一同体验事情，实在的经历他所经历的一切。
因此，第五福份的诠释为：凡进入人内心的深处，以别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。因为上帝晓得只有这等人在上帝审判的日子必蒙怜恤，有份于荣耀的国度。
6．清心的人（清洁心肝的人）：
「心」在圣经的文字中是指人全部灵性生活的中心机关，包括思想。意志和感觉在内。在这里所说是指心思清洁，没有为己和其他不洁的思想。可不必指道德上的完全人，就是与上帝有正当关系的人。
于希腊原文katharos其基本意思是「不混杂」、「不伪装」、「不搀合」的人，因此第六福份应为：动机绝对完全纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝。
7．使人和平的人（使人和睦）：
「和睦」指人关系的状况，一种和谐的关系，就是以善胜恶的人，如诗篇卅四篇14节：「离恶行善，寻求和睦，一心追赶」的人。使人和睦的人是真以色列人，为上帝所喜悦认可作他的儿子。
因此，可诠释为：凡使这世界成为全人类更美好的居住之地者有福了，或：凡建立人与人之间正当关系的人有福了，因为他就是作上帝的工作。
8．为义受逼迫的人（为公义受迫害的人）：
指那些忠实于上帝的旨意，树立上帝的真理。公义以及纯正的准则而拒绝向异教的势力屈服或降服在偶像之前的人。
在这里包含的有一种思想，就是耶稣的门徒他一切所作的并为他名所受的苦，都必升到天上上帝面前储蓄起来如同资本一般，到了时候必要连本带利的归还，他们的福气是精神不死，永远站在上帝这边。
所以，忍受逼迫是向基督表明忠心，参与伟大的时机；人若为他的信仰受苦，就与基督成为最亲近的伴侣。
总之：耶稣的教训「人福」是基督徒强调的「福」，与台湾社会的幸福观是不同的。基督徒不追求自私的「五福」（富、贵、财、子、寿），不欣慕「口福」与「眼福」；我们所追寻是恒久的「天福」，就是：得天国、受安慰、承接士地、得饱足、蒙怜悯、见上帝、做上帝的儿女，与做天国民。基督徒也应从虚心、哀恸、温柔、欣慕真理、怜悯人、清洁心地、使人和平（睦），以及受迫害的品格上来做「福人」。真正的「福」是福音中的天福，而非世俗化所强调的「福」。