四、「八」字与命运的「福」
中国人习惯以［八」代表多数，「八」乃「地数」，是「四方四隅」的总称，就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北等各方向，叫做「八方」，意思就是所有的方向，山此桁化而产生「八」的使用。有一些事物，也冠以「八」字表示「众多」之意。
其次，「八仙」（吕洞宾、钟离权、蓝采和、韩湘子、李铁拐、张国老、曹国舅、何仙姑）可能与道家的卦数——「八卦」有关。按易经系辞上传云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」八卦是：干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由八卦可发展成六十四卦，又六十四卦各有六十四种可能的变化，最后共有四千零九十六个变化，是千变万化，因此说「八卦」可以解说各式各样的疑难，而被用于占卜算命，这就是易系辞上传所说：「八卦定吉凶，吉凶成大业」的意思。
「八仙」、「八卦」则从其「八」，暗示它所蕴含的莫测变幻，无边法力，可以拯世济民。「八仙」亦成为「吉祥、如意、长寿」等福份的化身，八位吉神，象征千祥云集，百福骈臻，尤其是悬弧蜕辰，更能代表祝福之意。原「八仙」是度脱众生，接引仙界，因为时代的变迁，「八仙」成为「赐福」的表征，而大受民间群众的喜爱。
人生存世间普多于乐，幸福少于祸患。尽管人生是：「落土时，八字命」，只可：「恨命无怨天」；毕竟还是想尽了办法来逃避命运的桎梏。要逃避这些不吉兆的方法，就是：占梦、听香、问神、降乩、关亡、算命、相命、卜卦、择日、堪与等等巫术的运用。
天命思想对国人的影响力实在太大了。算命专门根据人的生辰八字，配以阴阳五行方位干支，按天星运数来推算人命运的好坏、寿数的长短，生相的离合，婚姻事业的成败；并以人面部的特征，手纹或骨骼的特征，甚至走路的态度来判断人命运的吉凶。所以相命分有「面相」、「手相」、「摸骨相」等类。
基督教信仰否认「落土时，八字命」，这种命运先定的思想，同时又否定人的生辰八字、面貌、手掌、骨格、姓名等为一生命运的记录。人若不在有生之年，用双手努力奋斗，创造自己的前途，就没有好命可言。一个相信天命的人，就缺乏了这样的奋斗意志，因为一生既系命运所注定，所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求」，富贵贫穷何须计较，故没有什么进取心可言。由此，若台湾社会民众对于「富、贵、财、子、寿」这五种现世的福祉当做为一种判断命运之尺度者是错误的。
财富几乎是人人想要得着的，因此中国民间传说的诸神中，「财神」自古至今都广受欢迎。「恭喜发财」是过年时常常可以听到的吉祥与祝福的话，农历新年期间，许多人家都贴有财神像，年初五「财神诞」做生意的人多按俗例拜祀财神，以图吉利，发财求福。
中国人皆相信有财神爷在掌管人间的财富，于是想发大财的人，便烧香祭拜讨好财神爷。财神不只一位，凡与钱财有关的神灵，都可以有资格晋升为财神。一般来说，财神有：正财神、偏财神和文、武财神。
文财神是「增福财帛星君」，是北斗星之一，经常与福、禄、寿三星合在一起，再加上一个喜神，称为「五福神」，为民「招财进宝」。
武财神有二，一指关帝，一指赵元帅；民间传说，武财神赵公明元帅，右手执鞭，左手托着一个元宝，相貌威勇，骑着一头黑虎（虎爷），乃是咬钱来送人。武财神可以使人获得利润，虎爷能送钱来，故此武财神比文财神更突出而更受人崇拜。
因此，由求财富福祉，占卜亦用于问个人的祸福，占卜算命对象也由国家社族的吉凶转为个人「妻财子禄寿」的诸事；甚至，以紫微斗数来象征人的一生吉凶祸福。
紫微斗数是以北斗星群、南斗星群、紫微垣群星及其他杂星—一五颗星曜的运转变化，各赋于不同意义，然后视其排列组合方式，阐释人生命的变化。
新生命杂志披露，在台湾一位紫微斗数名家在数年内接获十八万封求助的倍。一家出版风水命理的出版社，十年内出书量高达四百多种，有些书甚至已发行第二十版。还有，据统计，台湾每二个人中就有一人普算过命，甚至女性算命的比例是62％，男性则仅有38％，女性比男性高出24％。
为什么这么多人如痴如醉热衷于占卦算命？原因何在？据分析归纳结论：
1．认为命与运不同：「命」是已经「命定」或说命中注定，不可能改，但「运」则可改，或作法解救、转变、花钱作解以求转运；故此许多人去看「命」，实际上是求改「运」。
2．求功名利禄：一切卜卦算命，所求的无非是今生的钱财利禄与幸福；因为没有从神来的特殊启示，更没有想到「来生」的问题。
3．焦虑压力与趋吉避凶：现代人感焦虑压力般彷徨没有安全感，这种心理因素难免催使人去找相师以求「指点迷津」了。
4．好奇好玩：另有一些青年人与大专学生，为好奇与赶流行而去算命，把算命当成一种具有挑战性的娱乐，对算命的结果也仅是姑且听听的态度。
人类学家李亦园在＜信仰与文化＞书里一篇「说占卜——一个社会人类学的考察」，皆认为卜卦算命有正面的社会意义或社会功能，他们提出之论点：
1．基本上，占卜能帮助人们消除疑惑和因疑困所引起的忧虑不安，对人心理的稳定有意义与作用。
2．从社会层次上讲，占卜有时发挥了社会制裁的功能，维持社会的安定，并可用以统合不同之意见。
3．占卜的方法如与社会的基础价值观念相结合而得到价值观的支持，则占卜将更强固地存在于社会中。
4．算命问卜，也能成为倾吐，谘商的管道，或发挥开导的功能，即含带心理辅导的一些功能和贡献。
但笔者不敢苟同，据研究及耳闻目睹，占卦算命简直有百弊无一利，许多人被误导，身受其害，造成许多悲剧。
命理事实上只是把人的焦虑麻醉掉。齐克果曾指焦虑本来可以成为一种人生教育，开启人探寻真理，了解自己，同时也让人了解社会不平造成人生没有前途，进而改进和批判社会的错误；但算命却使人认命，不想改变现状，而成为社会中麻醉品。
盲目的迷信，导致卜相成了一种自欺欺人的术说，因此相师简直不是「相命」，是「要命」。于一九七七年台湾省政府见事态严重，特出版一本「迷信害人知多少」的小册，免费赠送，提到一桩「算命」变「要命」的血的教训。
申命记第十八章9-14节，在此的「预言」里面牵涉到撒但的邪灵工作，它的本质是迷魂阵。
世俗算命的动机，不外是升官发财，个人安全健康，世俗生活的欲望。张老师月刊所作的统计，超过百分之六十的人，所关心的是有关前途命运和事业问题。问婚姻及感情交友的占四分之一。甚少人算命是对于生命价值的肯定，个人职责的实践及对自我积极的开拓，丰富的人生追寻。
总之，俗信一个人的成功或失败，均与「运」（运途）有关。「运」也是「天」所安排好的，故又称「运命」、「运气」。人一遇「好运」就凡事如意。
为此我们的先民不得不相信，凡事都要依靠「天时」、「地利」、「人和」、「运途」等命运的安排及自己的修养，再加上神明的协助才得以成功。
「命运天定论」固然是个传统的文化现象，可是这类宗教文化之于现代社会的影响，及其对时下台湾民间宗教人所塑造的心态是否健全的问题，就值得加以批判了。在时下的社会环境中人若不懂去努力奋斗，就他的命底再好也是徒然，根本难以在社会上立足。人是社会性角色，因此人命运之好歹根本与他的命底无关；应该是与国家有否强盛，社会是否安定，经济是否繁荣，来加以决定，否则「命运天定论」实在与现代潮流格格不人，明显地阻碍社会进步。