四、基督的教训
远在耶稣公开在加利利工作之前，施洗约翰曾传海改的洗礼，为主预备道路。神的信息焚烧他的心，叫他大声疾呼全国悔改，预备弥赛亚的来临。他警告他们要结出果子来，与悔改的心相称。单作亚伯拉罕的后裔是不够的，当有与亚伯拉罕一样的行为才能表称义。否则，「斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（太三10）。约翰在这里向以色列人提出最后的警告，岂不包括神对外邦人的旨意么？明显的包括在内。
（一）人子的荣衔
耶稣在世时最喜欢用的名称不是「大卫的子孙」、「亚伯拉罕的后裔」，而乃是「人子」。苏格拉底永远是希腊人，西塞罗永远是罗马人，孔子永远是中国人。但主耶稣永不认定自己只是某一种族的人，因为他是天地的主，是全人类的人。所有的人类都是从地上来的，只有他是从上面来的（约八23）。因此他永远是超越文化和历史的，所以他的使命和信息永远是全球性的。
布拉奥在其「教会的宣教本质」一书第六九面中写道：「我们只有从耶稣弥赛亚的宣言之中，才能看出他对列邦所应许的救恩。他自称为「人子」是从但以理书七章十三节来的。那是一个统治全世界的弥赛亚衔头。当耶稣在以色列人中服事时，他弥赛亚的性格常是隐藏的。耶稣以人子的身份表现其弥赛亚职位的性格，是在一该亚法审判时，与复活之后，才第一次清楚显明出来」。
在耶稣的教导中，他很清楚说明基督宣教事业的普世性。他在拿撒勒会堂的第一篇信息就引用以赛亚书六十一章弥赛亚的预言，并说这话今日已应验在他们中间（路四16-21）。众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。但当他引导旧约二个著名外邦人的故事：撒勒法的寡妇和叙利亚的乃幔来解释他的信息时，会堂的人因为这「异端」而怒气满胸，起来撵他出城，并要将他从山崖推下去。
（二）世界的意义
在约翰福音中我们清楚看出耶稣的宣教范围是全世界性的。「世界」这个辞用了七十七次，且多数是耶稣使用的。「他在世界，世界也是藉著他造的，世界却不认识他」（约一10）。施洗约翰指着他说：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。撒玛利亚人承认他不但是以色列人的弥赛亚，也是全世界的救主（约四42）。
最清楚不过的是耶稣自己说：「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（约三17）。他自称是「世上的光，并应许那跟从他的人，永远不在黑暗里走」（约八12）。他又宣告说他是「从天上降下来生命的粮。他所赐的粮，是为世人之生命所赐的」（约六51）。关于受难，他说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人归我」（约十二32）。他应许要差圣灵来，当圣灵来了「就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己」（约十六8）。当他为门徒作最后的祷告时，他说，「让世人藉着门徒的见证，可以认识独一的真神」（约十七3，21-23）。
符类福音书中清楚记载耶稣传福音的广大工场。虽然他工作的范围大部分只在犹太人中间，但他对外邦人的信息与犹太人的信息却是一样的。他的原则是放诸四海而皆准的。他说，「人活着不是单靠食物」（太四4）。「一个人不能事奉两个主」（太六24）。「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可二27）「人能拿什么换他的生命呢」（可八37）。
他论到麦子与稗子的比喻时，他说「田地就是世界」（太十三38）。这世界不是单指巴勒斯坦，也是指整个罗马帝国。当他洁净圣殿时，他趁机提醒犹太人，神的殿不单要成为犹太人祷告的殿，也要成为万国祷告的殿（可十一17）。关于外邦人是他的羊，他说：「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们出来，他们也要听见我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」（约十16）。这明显地指出，当他死、复活之后，外邦人要听见并接受神恩惠的福音，而成为他大家庭中的一份子。在耶稣著名的好撒玛利亚人的比喻中，其深长的意义，乃是撒玛利亚人的慈悲、心肠比祭司和利未人更大（路十25-37）。
（三）神的国度
从马太福音四章廿三节至使徒行传二章三节止，基督教导的中心就是神的国。但他对国度的概念与以色列及门徒国度的概念大不相同。他们对国度的观念只局限在巴勒斯坦小领土上建立地上的暂时的国度。这思想可以在耶稣升天之前，门徒问耶稣的问题中看到：「主阿！你复兴以色列国，就在这时候么？」(徒6)。他们企望弥赛亚是个政洽人物，要拯救他们脱离仇敌(路一73-74)，而不是一位受苦的弥赛亚要拯救他们脱离罪恶(太一21)。
基督对国度的定义是内在的，属灵的国度(路十七21)，对属世聪明的人就藏起来(太十一25)。对财主是难的(路十八25)；但对温柔的人是敞开的(太五5)，对贫穷的人，天国是他们的(路六20)。对悔改的税吏和娼妓倒先进神的国（太廿一31-32）。天国是属灵的（罗十四17），是普世的（太廿五31-36），全世界的人都要来一同坐席（太八11）。国度没有穷尽路一33）。是建基于真理，而不是建基于势力（约八31-32）。是以爱心统治，而不是以律法统治（罗十三8-10）；是为了和平，而不是为了战争（约十八32-38）。其统治者是仆人，而不是主人（太廿25-28）。其国民是温柔，怜悯，清心，和平和饶恕人的（太五5-11）。除此以外，他们的义要胜文士和法利赛人的义（太五20）。
在耶稣的事奉中有两件令人感到意外的事：一是他差遣十二使徒时的指示；另一是他对待迦南妇人的拒绝。
他指示十二使徒说：「外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去」（太十5-6）。我们必须记得，这第一次的差派是特殊的使命与有限度的目标。他必须有某一处作开始，当然他选自己的百姓开始，且为期不长。以色列的城邑，他们还没有走遍，人子就到了（太十23）。因此当时没有差派门徒到普天下的目标，又没有对全人类的信息。传弥赛亚国度的信息，必须先传给神立约的子民。如果他们拒绝国度的信息，那么他们就丧失「约」和「应许」的优先权。他们不但拒绝国度，且又杀死君王。那时，他就吸引万人归向他（约十二32）：
巴特尔（Karl Barth 1886—1968）在其「基督宣教神学」解释太廿八18-20的研究第五十六面中说：「为什么耶稣在得着权柄能力（太廿八18），并弥赛亚尊称（太十六20）之时，仍然隐藏那普世性的新会社？明显的，在耶稣死以前，历史上的以色列人仍未跑完他们的路程，他的生命尚未成为多人的赎价，许多的事尚未准备就绪，筵席尚未排妥，客人也未请到，以色列人对末世的使命尚未准备好，因为这一切都未完成，所以耶稣明白他眼前的使命是往以色列家迷失的羊那里」。
耶稣处理迦南妇人的事，在其服事记录中是最令人惊奇不解的。表面上看来，耶稣对妇人所说的话与他的性格完全相反。如「不好拿儿女的饼，丢给狗吃」。妇人说，「主阿！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿」（太十五26-27）。当妇人有这么宽大的反应后，主就立刻成全了她。耶稣说：「妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了罢。从此，她的儿女就好了」（太十五28）。
马可福音七章廿七节加上一句重要的记录：耶稣对她说，「让儿女们先吃饱」。这句话使整个事件有不同的意义。明显的，耶稣的宣教使命是包括外邦人，不过那是时间的问题。
在旧约神与以色列人立约，一切的福气都要赐给他们。但也有一些例外的事，如撒勒法的寡妇，叙利亚的乃幔，与尼尼微城的人民。（虽然约拿没有传福音）。
哈尔曼（A.M.Harman）在其「耶稣思想中的宣教」一书第一四O面中写道：「在耶稣向犹太人的宣教事工中，虽然有一些如上述的特别个案，这是因为他是旧约时代最末后的使者。他最初的事奉虽然是向犹太人，但也显示他怜悯外邦人如同怜悯犹太人一样。当神应许要赐福亚伯拉罕时，已告诉他，要他叫外邦人得福。但这是对以色列人的一种警告，如果他们不结果子，国度就要从他们身上拿去，赐给那能结果子的国民」。