五、复活后的教训
耶稣的受难和复活是他工作最大的转拆点。这两件事在人看来是件意外的，但其实是神原来的计划（徒四27-28）。耶稣从开始工作时，就非常清楚他要「死」，只是「时候」未到（约二4；七30；八20）。后来他也知道「时候到了」（约十二23；十三1；十七1）。基督受难对门徒来说是件极沮丧的事（路廿四21），但复活却带给他们极荣耀的胜利（西二13-15）。从此，他不单再是拿撒勒人耶稣，他也是生命的主（徒三15），荣耀的主（林前二18），是独一权能的万王之王（提前六15）。天上地下所有的权柄，都赐给他了（太廿八18），包括赦罪的权柄（徒五31），赐生命的权柄（约十七2），和审判的权柄（约五；22徒十七31）。
他的死和复活成全了永远的救赎（来九12），救赎全世人的罪（约壹二2）。现在耶稣基督「是全世人的救主」（约壹四14），也承受万有（来一2）。为了报赏他生命绝对完全的顺服，神将他升为至高，坐在他的右边（腓二9-11；来一3），「远超过一切执政的，掌权的，有能的」（弗一21）。父神对神子说：「你求我，我就将列国赐你为业，将地极赐你为田产」（诗二8）。
当耶稣颁布大使命给门徒时，他心中非常清楚诗篇第二篇的应许。所以他肯定地说： 「你们往普天下去，传福音给万民听」（可十六15），「使万民作我的门徒」（太廿八19）
大使命是记载在四福音和使徒行传第一章。它以五个不同的格式表达同一个意思。所我们不需要去讨论五个不同的格式问题。在耶稣复活与升天之间，他用四十天与门徒同在，在这期间，他更进一步指导门徒关于国度的事（徒一3）。大使命的指示当然是当时的主题。第一次是在复活节（约廿19-23）；最后一次是在升天节（徒一6-8）。
有许多的理由，教会必须进行普世传福音的事工，但最主要的还是主耶稣的命令。史托特（John R.W.Stott)在其「大使命：一种族，一福音，一使命」一书卅七面中说：「今日我们去传福音，并不是因为我们要。我们拣选，或我们喜欢去传福音，乃是我们被命令去作。那复活的主命令我们要『去』，要『传』，要使万民『作主的门徒』，这对我们已够清楚了」。
主耶稣基督是教会的元首，也是带领全世界信而顺服部队的总司令（罗一」）。大使命是颁发给历代教会前进的命令。大使命是教会首要的责任，当教会不再成为宣教教会，他就是否认了他的信仰，违背了他献身的初衷。
大使命最早是以一句最简单的话宣告的：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（约廿21）。教会向普世宣教的事业不是新花样，乃是延伸基督的使命。基督是神的「道成肉身」，教会是基督的「道成肉身」。耶稣基督与教会同在（太廿八20），住在教会之中（西一27），藉着教会工作（可十六20）。教会的使命就是延续他的使命。逼迫教会就是逼迫基督（徒九4）。在宣教事业上，教会，基督，父神是结联在一起的。主耶稣说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的」（太十40）。
如果我们的使命是延续基督的使命，基督使命的格式要成为我们使命的格式，那么我们当问：「神怎样差遣基督？」在他的使命中有三件事是必须成为我们执行使命的原则：
（一）认同的原则 虽然基督是「圣洁，无邪恶，无珀污，远离罪人」（来七27），但在他的事奉中，他是谨慎地，郑重地与罪人在一起。为了成全施洗约翰的使命，虽然他知道自己没有需要悔改的罪，但他仍然接受悔改的洗礼（大三13-17）。因他与税吏和罪人为友，而叫文士和法利赛大失所望（路十五1-2）。在十字架上，他是被挂在两个强盗之间（路廿三32-33）。那要献身与基督教宣教的人士，必须以基督的心为心，并甘心作他所作的事（腓二5-9）。
（二）事奉的三个方式：传道、教导、医病 耶稣「走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症」（太四23）。神所造的人类是身体，思想和灵魂的合一体。当人坠落时，这三部份也完全坠落了。因此也都包括在救赎的范围之内。主耶稣不是单救人的灵魂而不同时医治人的身体和思想。他承认他来是要毁坏撒但的国度，包括忧伤、痛苦、疾病和死亡（太十二22-29；来二14；约壹三8）。所以他施行全人：身体、思想和灵魂的医治。当一个人在这三方都得医治时，他才完全得到痊愈。因此今日的宣教运动，不是单单建立教会，同时也进行医院和学校的工作。这三种都结合在宣教的计划中。
（三）圣灵的能力 当耶稣受洗的时候，圣灵彷佛鸽子降临在他身上（太三16）。这特别膏抹是预备他公开的事奉（路四18）。他靠圣灵的能力「周游四方行善事，医好几被魔鬼压制的人」（徒十38）。他藉着圣灵在十字架上将自己献给神（来九14）。他藉着圣善的灵之大能从死里复活（罗一4）。如果耶稣宣教事业从开始到末了都要倚靠圣灵，那么我们的宣教事业就更要紧紧倚靠圣灵的大能了（徒一8）。