二、见证的内容
被列为使徒资格之一的是，那个人当主耶稣在世时会与主在一起，并亲眼看见主的复活（林前九1；徒一22）。彼得与约翰两人都是会与主有密切的来往，因此他们发言时满有权威，直截了当（彼后一16-18；约壹一1-3）。
十二使徒与主同在三年之久，他们亲眼看见主生活的每一情景。即使怀疑的多马在最后也承认他是神的儿子（约廿28）。他们亲眼看见主所行重大的神迹；亲耳听见主传讲重要的信息。他们都知道他的言语和工作都是从神而来的。所以他们无须编造故事，虚构理论，计划撒谎。例如复活，他们相信那不是复活节的故事，他们坚认那是耶稣从死里复活千真万确的事实。他们亲眼看见坟墓空了。他们遇见主，经验了生命上完全的改变。当那复活事件发生时他们在场，而这复活是为他们而复活的。
使徒们没有占据教会机构的念头，也无成为大布道家或神学家的野心。他们只是单纯的，心地敞开的，满怀热切的小民。他们从耶稣基督的面上看见神的荣耀，而满心火热地将他们的信仰传给全世界的人类。他们是终的目的只是作见证，再无其他的思想。即使历代以来最伟大的神学家保罗，在他晚年时他说：「我蒙上帝的帮助，直到今日还站住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人」（徒廿六22-23）。
使徒们见证的中心题目就是：耶稣基督。彼得在五旬节时说：「这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证」（徒二32）。腓利下撒玛利亚城去「宣讲基督」（徒八5）。当他遇见埃提阿伯大监时，对他传讲耶稣的福音（徒八35）。保罗对自己信息的结论说，「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主」（林后四5）。他们的见证包括基督四样重要的真理：
（一）认同他的位格 耶稣以犹太人弥赛亚的姿态出现在他们面前时，因为不合犹太人所期望的弥赛亚而遭他们的拒绝。犹太人所期望的弥赛亚是有政治权力的，能拯救他们脱离罗马人的辖制和复兴以色列国的弥赛亚。可是耶稣却死在十字架上二个大罪人之间。犹太不能相信那拿撒勒的木匠就是他们长久以来所期待的弥赛亚。他纯洁的虚己，他温柔的仪表他和平的目标，这一些的表现，在犹太人的领袖眼中，认为是绝不可能推翻罗马在巴勒斯坦的统治。他们不敢想像，这样的一位耶稣能成为弥赛亚。
当主复活五十天后，使徒们站在耶路撒冷向犹太人传福音的时侯，他们真是把大磨石挂在他们的颈项上。他们怎能向犹太人证实这被轻视的拿撒勒人耶稣，就是他们的弥赛亚？这使命何其艰巨！坦白地说，他们想要叫犹太人悔改归信基督的千分之一的可能性都没有。正如保罗所说的，我们传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石（林前一23）。然而，使徒们却勇往直前把他们所知道的真理都传开了。他们不用智慧委婉的言语，他们乃直截了当地见证耶稣就是基督的事实。
他们怎样证明耶稣就是基督呢？他们采用二种方法，一是根据旧约的预言，一是耶稣大能所完成的工作。
（甲）旧约的预言 在犹太人如果要建立一新的教义，那就绝对必须有圣经的根据。如果要犹太人承认耶稣就是他们的弥赛亚，那就必须根据他们的圣经。使徒们明白这点，也照作了。他们记得在往以马忤斯的路上，他们的不信，及主如何教导他们明白圣经：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害而进入他的荣耀，岂不是应当的么」。路加加上一句话说：「于是从摩西和众先知起，几经上所指着自己的话，都给他们讲解明白」（路廿四25-27）。
最后一节很重要。这是使徒们在行传中常用的方法。他们从摩西和先知的经典中，找出证据证明耶稣就是基督（徒三18；十三29；十七2-3）。
他们没有掩饰犹太人钉死耶稣的罪，他们公然指责犹太的领袖钉死自己的弥赛亚（徒三13-15）。但他们进一步解释，这是要应验他们的圣经（徒十三27）。耶稣的死是神永远计划的一部分（徒二23）。所以彼拉多、希律、该亚法等所作的，乃是帮助神，完成他的旨意（徒四27-28）。
如果犹太人正确地了解圣经，他们就能接受一位受苦而不是征服者的弥赛亚。也就不会将耶稣当作一位说谎者。
（乙）耶稣大能的工作 犹太人会一度问耶稣说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们」。耶稣同答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证」（约十24-25）。使徒们也运用同样的方法。他们引用神迹作为神印证耶稣的凭据。彼得在五旬节的讲章中说：「以色列人哪！请听我的话。上帝藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着上帝的定旨先见，被交给人，你们就藉若无法之人的手，把他钉在十字架上杀了」（徒二22-23）。
耶稣的工作又是另一格式的（约十五24）。他的工作是满有恩惠能力，令群众感到满足舒适。「他是个先知，在上帝和百姓面前，说话行事都有大能」（路廿四19）。即使犹太人的官尼哥底母也承认说：「拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行」（约三2）。
当施洗约翰在监牢里，他对耶稣的使命起了怀疑，因此打发二个门徒去问他，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」耶稣同答说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋于听见，死人复活，穷人有福音传给他们。几不因我跌倒的，就有福了」（太十一2-6）。耶稣没有按着犹太人所期望的而作，他乃按着他们的圣经所预言的而作（赛三五4-6）。这就是神对他的印证。
使徒在犹太人中教导真理时，只论及基督的谦卑，他拒绝发表反对罗马政府的言论。拿撒勒人耶稣实在是犹太人的王。但他们的无知否认耶稣是他们的弥赛亚（徒三17）。他们盼望犹太人能在圣经中的证明，除去自己的无知。从耶稣所行的神迹，认识他是他们的弥赛亚。
（二）他死的性质 耶稣约于主后三十年死在彼拉多的手下，这是历史的事实。他为全人类的罪而死，这是一件启示（林前十五3）。如果不是圣经的启示，我们就无从知道。
当主耶稣宣告他将要死的时侯，他的门徒全然拒绝这个意念。彼得甚至责备他说，「主阿！万不可如此，这事必不临到你身上」（太十六22），后来他们认为主的死是件大不幸的事（路廿四21）。并且还设法办理安葬的事（约廿一3）但主复活后，使徒们完全改变，在他们的教导与著作中都宣告，救赎的真理是藉着耶稣的死而成全的。
远在耶稣被钉死之前，就是在创世以前，基督就预先被定下为神救赎人类的羔羊（彼前一18-20）。因为他死在十字架上，成为祭物，所以他的肉是可吃的，血是可饮的（约六55）。基督的死，是把自己献祭，好除掉罪（来九26），与出埃及时所献的逾越节的羊羔一样（林前五7）。保罗说，「他是为我们的罪而死」（林前十五3）。彼得说，「基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前」（彼前三18）。他又说，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24），约翰告诉我们说：「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）。保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义」（林后五21）。
基督的死因为有献祭的性质，所以能够赦免罪恶。在基督的死上，神的公义对罪的要求得到满足。他的律法得到坚固（罗三31），他的义得以显明（罗三25）。他的慈悲怜悯可以挽同他圣洁的威严。他使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三26）。
所以彼得在结束其五旬节的讲道时说：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」（徒二38）。保罗在安提阿会堂结束他的信息，用了更强烈的语气说：「你们当晓得，赦罪之道是由这人（基督）传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」（徒十三38-39）。
犹太人知道的非常清楚，「没有流血，罪就不得赦免」（来九22）。这里所以要再告诉他们的是：旧约一切的祭物都是指着「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。
（三）复活的事实 若没有复活，他的死就与苏格拉底的死毫无分别。使徒们非常清楚这事实，所以一直传讲复活的信息。保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里」（林前十五17）。如果复活不是历史上的事实，那么我们所传赦罪得永生的美辞，不过是神学上的花言巧语。
使徒们无论往那里去，都传讲「耶稣和他的复活」。虽然他们知道希腊人厌恶这真理，撒都该人认为这是异端，但他们都是亲眼见过这事实，所以全不受影响。他们进一步将之编写为可应用的神学，到处见证。在耶路撒冷向犹太人传讲（徒四2）；在该撤利亚向外邦人传讲（徒十40）；在雅典向哲学家见证（徒十七31）。这也是保罗向腓力斯（徒廿四15，21），非斯都（徒廿五19），及亚基帕（徒廿六8，23）自辩的中心思想。
耶稣基督活着（路廿四34），且活在他们心中（弗三17），在他们的经历中是最有力量的（弗一19、20）。在与基督联系的价值上，他们成为新造的人（林后五17）。在人生中有新的目标（腓一21），对别人有新的关怀（罗九3）。认识基督与他复活的大能，成为他们追求的最高目标（腓三10）。向犹太人和外邦人传扬基督那测不透的丰富，成为他们最大的特权（弗三7-10）。他们是被基督的爱激励而活（林后五14-15），他们也准备为他的名而死（徒廿一13）。
（四）盼望基督的再来 路撒冷的楼房上，最后，耶稣告诉门徒，他要离开他们同到父那里去；但他又加上一句说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那晨」（约十四3）。当他升天的时候，天使也证实这个应许「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」（徒一11）。
神复兴万物的计划，耶稣的结论就是神的国度，这是不能彼犹太人的不信所否认或迟延。耶稣基督必要在有能力，有大荣耀中降临（路廿一27），提取教会（帖前四14-18），执行审判（帖后一4-10），建立他的国度（太廿五31-46）。
对信徒来说，基督的再来是极其荣耀快乐的事（帖前二19-20），但对不信的人，却是一段痛苦受刑罚的日子。义人现在受苦难；但当耶稣基督从天上显现的时候，耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人」（帖后一7-8）。
彼得与保罗在传福音劝人悔改归向真神时，都提到时代的末了快要来到。彼得对耶路撒冷的犹太人说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时侯，就是上帝从创世以来，藉圣先知的日所说的」（徒三19-21）。保罗在雅典向一班哲学家警告说，「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他复活，给万人作可信的凭据」（徒十七30-31）。