五、见证的延伸

使徒行传是我们计算第一世纪基督教发展唯」的根据。但其记录并不是完全的历史。保罗在其书信中记述福音传播的情形比路加所记载的更为详实。然而，使徒行传所给我们的纲要，仍可供我们作些结论。

（一）是全教会参与宣教事业 早期教会从事宣教事业并不是妇女布道部，或海外差传部的责任。也不单是长老、执事或使徒的责任。乃是平信徒与传道人全体总动员。所以早期的教会，是差传教会。早期教会的宣教方案是根据于二个前提：①教会主要的使命是普世传福音。②传福音是全体信徒的责任。早期教会在宣教事业上没有像后期的差会机构。福音全是由平信徒广为传播的。都柔特在其「该撒或基督」一书第六O二面中说：「几乎每个悔改的信徒，都具革命者的心肠，自认是个正式的宣传员」。

如果我们粗心大意地念使徒行传，很容易认为早期教会的布道工作全是由使徒与其同工进行的。其实不然。我们可以发现各处传福音的工作是由平信徒，在逼迫分散的时候而带到各地的（徒八4）；十九19-26）。无论在那里，他们都向朋友、邻舍和外邦人传福音。

（二）直传到地极 在五旬节之前，门徒对耶稣所讲在世界中建立国度，他们的观念其世界就是在巴勒斯坦。可是在五旬节之后，他们的国度念是在耶路撒冷，继而犹太全地和撒玛利亚，最后直到地极。腓利到撒玛利亚去传福音（徒八章），彼得到犹太全地传福音（徒十章）。保罗及其同工带领全东罗马帝国的人听见福音（罗十五章）。甚至他计划往西扩张到西班牙去（罗十五24）。

无论在那里都有困难与危险（林后十一23-28）。在各城中有捆锁和患难等着他们（徒廿23）。数以百计的信徒是以血印证他们的福音（徒廿六10）。虽然如此，他们仍然勇敢为基督的名和福音的大能作见证。用保罗息的话说「这福音传到你们那里，也传普天之下」（西-6）。

（三）传给每阶层的人士 基督教开始是在犹太教里面作改革的运动，到主后七十年，耶路撒冷的信徒仍然保持相当多的犹太教方式（徒廿一20-26）。基督教花了不少年日才发展自己的神学，编定自己的课程，刻画自己的面貌。保罗比其他各使徒，在这发展的计划中尽更大的责任。

起初福音只是传给犹太人（徒十一19）。当时教会领袖，包括彼得在内都不大愿意将福音传给外邦人，后来他看见了异象，才将向外邦人传福音的事工列在计划之内（徒十9一20）。腓利最先突破这个只向犹太人传福音的观念到撒玛利亚去（徒八章），当彼得到哥尼流家中传福音时，就立下到外邦人中去传福音的先例（徒十章）。直到保罗在外邦人中将福音形成为普世性的福音，但在教会中仍坚持犹太教的礼仪。因此有耶路撒冷第一次的教会会议（徒十五章）。幸好，保罗及其同工有正确的看法，教会接纳外邦人作信徒才不必经过犹太教的仪式（加二章）。保罗为自己到外邦人中传福音的事辩护说：「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债」（罗一14）。

福音不但解决种族之间的问题，也解决社会问题。教会接纳犹太与外邦各阶层各行业的人士成为正式会友。所以保罗能夸口说，在教会里，「不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了」（加一28）。腓立比教会是普世性教会和缩影。他的信徒有：富有的女商人吕底亚，罗马的禁卒，女奴，和家庭主妇等。

教会的敌人讥笑悔改的信徒不过是人类的渣滓。俄利根（Origen）在其辩护书「辟克理索书(Comtra Celsum)」二卷四九至五五面中，引用第二世纪后半叶之希腊哲学家克理索（Celsus）反对教会的话说，「基督徒都是：无用的人，可耻的人，兽子，奴隶，贫困的妇孺等」。其实这不是教会的羞辱乃是教会的荣耀。耶稣立下与税吏和罪人为友的先例，并呼召「凡劳苦担重担的人」（太十一28）。所以教会是唯一敞开大门欢迎：尊贵的，卑贱的，富足的，贫穷的，为奴的，自由的一个普世性的机构。