六、见证的技术
早期教会的见证，不论是停顿或进军，都是在圣灵的引导之下。一个行动如有固定的计划，必会得到预期的效果。
（一）传扬福音 使徒们相信基督的福音是医治人类百病的良药。在他们的思想中福音是全备的，最重要的。神已经叫基督耶稣从死里复活，藉着他使世界与自己和好。所以一个人要得到这种的福气，他必须先明白福音，接受福音。这就是传扬福音的重要。
保罗和其他的使徒承认福音「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」（林前一23），然而这福音「是神的大能，要救一切相信的人」（罗一16）。耶稣基督是万有的主宰，凡求告他名的，必得着他的丰富。凡求告他名的就必得救。但保罗又进一步问四个切要的问题：「然而人未会信他，怎能求他呢？未会听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗十15）。
（二）呼召的回应 使徒们传福音的方式，不是传了就算了，或听其自然。单宣告基督的好消息是不够的，必须命令听众明白自己的生命状态，并作及时的决定。神受世人，基督也为万人死了，但这不并意味全人类都已得救而不需要劝勉他们悔改。基督所预备的救恩是足够为全人类的，但只有那些对福音有回音的人才能得着。
要得救必须悔改与相信。悔改是消极方面改变思想，相信是积极方面在理智、感情、和意志上决定要接受耶稣基督为主和救主。在新约中，悔改多是指向神悔改（徒廿六20）。相信多是指信靠耶稣（徒十六31）。保罗在行传廿章廿一节则强调两者并重。
悔改与相信不是二件不同和分开的经验。它乃是一个罪人与神和好时，二方面同时的经历。一个没有真心向神悔改的人，不可能真心相信基督。当他表现相信的时刻，他必承认自己的罪。使徒们在传福音时，非常清楚宣告悔改的需要（徒二38；三19；八22；十七30；廿六20）。同时也清楚劝勉他们要相信（徒四4，十43，十三39；十六31）。福音是神的大能，但只救那些悔改（路十三3）与相信的人（罗一16）。
（三）赦免的应许 耶稣复活以后，他对门徒说，「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下」（约廿21）。耶稣授权给使徒们，去执行赦兔那些肯悔改相信者的罪。即使那些在道义上要负杀耶稣责任的犹太领袖，也可以得到这赦罪恩与（徒二38，五31；十三38；廿六18）。没有一件罪太大，使耶稣死的赎价不能救赎他们。
神除去人类最可憎的罪恶，而将救恩赐给他们。「罪在那里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
他死使我们的罪得赦免；
他死叫我们成为良善，
最后引领我们走向天堂，
因着他的宝血得救赎。
使徒们所传赦罪之道是现在可以得着的，而不是希望将来才得到的。无论罪人的罪孽多么深重，耶稣基督十字架救赎的工作中都能得到救赎。神愿意赦免罪人的心是比要接受赦罪之恩的罪人更急迫（赛五五7）。在使徒的心目中，只要罪人肯悔改并相信耶稣，圣洁的神必立刻赦免他们。使徒保罗说得最清楚：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪之道是由这人（耶稣）传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」（徒十三38-39）。
（四）审判的警告 救恩是为全人类，包括犹太人与外邦人。但只有那求告的人才得赦免。对那些在救恩面前故意犯罪的怎样呢？使徒们承认有一种反叛的罪，如有一般人故意在耶稣面前顶撞他的人。圣经给我们看见：一人能悔改，也能反叛；但他不能同时悔改又反叛。悔改是接受完全的，白白的赦免；是现在的，也是永远的。但如果继续反叛，那就要受审判。接受耶稣是拣选生命；拒绝耶稣是拣选灭亡。这没有第三种的选择。神的慈爱是真实的，神的忿怒也是真实的，两者都是他的性格。传赦免而不传审判是欺骗人；传审判而不传赦免是诋毁神。使徒们是传赦免，也传审判。他们是尽力劝人接受赦兔与神和好（林后五20）。但同时他们也警告人，不要刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到（罗二5）。
（五）施行洗礼 这真理在使徒行传中也多次提到（徒三23；十三41，十七31；廿四25）。施洗约翰与耶稣都在众人面前施行洗礼。耶稣在宣告大使命时，教导与洗礼是使万民作门徒的二种方法（太廿八18-20）。在使徒行传中，彼得是第一个提到洗礼的人。在五旬节众人听见他的信息而扎心时，他们问彼得说，「我们当怎样行？」彼得同答说，「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒二37-38）。当一个人悔改相信耶稣的救恩时，使徒们就为他们施行洗礼（徒八36-38）。
在行传中施行洗礼的记载如下：彼得（二41），腓利（八38），亚拿尼亚（九18），保罗（十六15、33；十九5）。受洗的人有：犹太人（徒二41），撒玛利亚人（八12），外邦人（十47-48），以及施洗约翰的门徒（徒十九5）。洗礼是内心生命改变而在外面的一种象征的记号。这是那其心悔改相信耶稣为救主的人，在公众面前承认他的信心，而使大家可以看见的一种行为。
（六）建立教会 使徒们的工作不只是撒种收割；他们也建立地方教会作为敬拜，教导，交通与服侍的中心。他们集合的中心是耶稣的同在（太十八20）。集合在一起的人，是通常跟随主的人（约十二32）。他们彼此之间的交通是根据与父并子之间的交通（约壹一3）。
起初他们一的群人数少，聚会简单。耶路撒冷的教会是在一间楼房（徒一13-15）。后来人数增加，问题增多，因此就有组织上的发展（徒六1-4）。使徒之后的第一班教会职员就是执事（徒六5-7）。接着委任长老（徒十四23）。组织的结构不是硬性的，最少在起初是没有组织的。在耶路撒冷的信徒仍然到圣殿去（徒三1；廿一26）。也在会堂里敬拜（廿二19），直到他们被赶出去为止（徒十九9）。在许多地方他们是在家中擘饼祷告（二46；十一12；廿8）。地点不是很重要的（约四20-21），房子没有什么特殊的意义（徒十七24-25），金钱没有问题（徒六3），也没有什么基本信徒（太十八19）。
初期教会有二项特性，就是：信靠耶稣，彼此相爱（西四1；帖前一3；帖后一3）。当时他们之间的密切关系，不是单在共同的信心与盼望上，也是日常所需要的物质上（徒二44-45；四32）。世界对他们的评论是：「看哪！基督徒是何其的彼此相爱！」
教会到底是怎样的一个机构？最后的分析是：基督耶稣的同在（约廿21；太廿八20）。他是敬拜的中心（太廿八20）。他是传道与教导的中心题目（徒五42）。他是门徒事奉的动机（太九41；西三24）。他是敬拜的对象（太廿八17；启五11-14）。