一、基督在个人身上的主权
关于基督在信徒个人身上的主权，如今尚未有充份的实现。在我们传福音时只强调基督是我们的救主，而少谈到他是我们的主宰。我们给人的印象是，只接受耶稣为救主而不必同时接受他为主。这种二分法不是新约圣经的教训。我们在传扬「简易信道法」，只劝初信者将他们的心献给基督，而没有教导他们主耶稣对他们生活上的要求。其结果就是：教会有不少「悔改的基督徒」，而少有「献身的基督徒」。所以近代的教会挂名的信徒，多过有生命的信徒。
在新约中没有教导信徒，在初信时只接受耶稣为救主，然后再过五年或十年才再接受他为主。耶稣基督是不能分开的。他是一身兼救主和主两个身份。接受基督就是同时承认他为救主，他为主宰。当腓立比的禁卒问保罗说，我当怎样行才能得救。保罗同答说，「当信主耶稣你必得救」（徒十六31）。接着他立刻受洗，表明他完全献身给主耶稣基督。
如果基督徒都是承认耶稣基督的主宰权，而作个献身的基督徒，那么宣教士就更容易得到了。新约的教训是要求基督在信徒身上的主宰权。
（一）对我们个别的要求 保罗问说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝」（林前六19-20）。
由于耶稣基督的创造权（约一3），和照顾权（西一17；来一3），所以人类都是属于他的。但基督徒属于他是在特别的条件上，那是他的救赎权（弗一7；西—14）。基督不是单用他的大能救赎我们，更是用他自己的宝血救赎我们，所以他有权完全得着我们，占有我们（多二14）。
因为基督徒是完全属于基督的，所以基督徒首要的目的就是要在他的生活中凡事讨主的欢喜。保罗写信给提摩太说，「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」（提前二3-4）。所以基督徒在平面性，人与人之间的生活，完全要服在与他垂直性的主权的关系下。「你们作儿女的，要心事听从父母，因为这是主所喜悦的」（西三20）。「你们作仆人的，要心事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人欢喜的，总要存心诚实敬畏主」（西三22）。「你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西四1）。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会」（弗五25），「教会怎样顺服基督，妻子也要凡事顺服丈夫」（弗五24）。
基督自己所说最强烈的话是：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命」（太十37-39）。没有别人比宣教士更明白这话的意义。他们为了要到国外去事奉主，而必须撇下朋友亲戚。当他们的儿女六、七岁时，又要送他们上学校去。
作门徒没有「便宜货」。必须付上昂贵的代价。我们蒙恩得救不是单单改变环境，这救赎叫我们欠下对基督的恩情债。我们所有的，都是从他而来的。他造我们，用自己的宝血买赎我们，用他的能力每天保守我们。我们的灵、魂、体完全是属于他的。是我们的主和救主。我们是完全归属于他的。保罗的结论说，「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或死或活，总是主的人」（罗十四7-8）。
历代以来著名的拓荒宣教士李文斯顿，在中非一生辛劳工作，于五十九岁生日时，在他的日记中写道：「我的耶稣，我的王，我的生命，我的一切，我再次将我整个生命奉献给你。接纳我的奉献，使用我，使我在今年能完成我的使命」。（见约珥（Tim Jeal)著李文斯顿传记三五六面）。
（二）他对我们财产的要求 神是赐我们能力和技能工作（申八18），并享受财富（传五19）的神。神是「那厚赐百物给我们享受的神（提六17）。所以我们要作上帝百般恩赐的好管家（彼前四10）。在基督徒生命中，一切良善的，可享受的都是由神赐下，也是神信托给他的。所以他不该浪费他的财富，也不可将之据为己有。他应当将这些财富与人共同享受。
早期的信徒有一特性，就是「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用」（徒四32）。这是说明，他们都承认他们所有的不是先属己，乃是先属于主。如果这些财富是属于主的，那么应当分享给他的子民，锺士德（E．Stanley Jone）曾说，「如果我知道，我的弟兄比我更需要那件东西，我身为基督徒，就有责任将那东西给我的弟兄」。
这是很高的标准。但仍没有高过耶稣自己对门徒所设立的标准，「凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要同来」（路六30）。在耶稣公开事奉的日子中，他只有几个有钱的人。他运用他的主权，使用其门徒的财产。他毫不踌躇地征用彼得的船，耶路撒冷的一间楼房为最后晚餐之用，一只驴驹上耶路撒冷过棕树节。他告诉门徒说，「若有人问为什么解它，你们就说，主要用它」（路十九31）。当他要喂养四千人，五千人的时候，他征用他们原有的资源，供应众人的需要。
在耶稣的教训中，他警告门徒有关欺诈的财主和将财宝埋藏在地里的危险。他很清楚地说，「人的生命，不在乎家道丰富」（路十二15）。当那富有的少年官要寻求永生时，他毫不客气地对他说，「你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我」（路十八22）。这就是说，耶稣再次在人的物质上和灵性上建立他的主宰权。
若有人不甘愿将自己献给主的话，他不勉强他们。保罗说，「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本是富足的，却为我们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」（林前八9）。在中国、印度和非洲著名的宣教士施达德（Charles Studd)曾说，「如果耶稣基督是神，而又为我死。那么我为他所作的一切，就不能说是牺牲了」。
因为他是我们一切的主宰，所以他有权对门徒说，「先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。这种慷慨地分享财富给别人，是不致于贫穷的，因为他有应得的赏赐。耶稣说，「你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里」（路六38）。人若为了上帝的国，撇下房屋，田地的，没有在今世不得百倍」（路十八29-30）。当耶稣喂养五千人之后，余剩的饼装满了十二篮，无疑那位奉献五饼二鱼的童子也必有所得。一个人若能与哈威迦尔（Frances R．Hacergal英圣诗女作家，作品可见于普天颂赞四0三首）一样地说，「虔诚奉献我金银，不为私己留分文」就能成为耶稣基督的好门徒。
最早也是最伟大献身向同教徒传福音的卢勒（Raman Lull 1235-1315西班牙方济会名哲学家及神学家，在非洲同教徒中传道，终被石头击死)。在他献身事奉基督耶稣，而变卖一切产业时，他说，「哦！我主，我神，我虔诚奉献自己、儿女及一切财产给你。求你悦纳我的奉献，让我，及妻子儿女能成为卑微的仆人」。
(三)他对我们职业的要求谁决定 基督徒要作宣教士或商人，教师或工匠，屠夫或银行家？基督徒有权按自己的意思决定这重要的事么？如果基督在信徒身上有真实的主权的话，那么主耶稣就是唯一决定基督徒当到那里，当作什么的主。
耶稣在他的生命中接受神的旨意。保罗也在他的生命中接受主的旨意。他多次说明他为使徒是「按着神的旨意」。如果照他自己的意思，他永远不会成为基督的门徒，更何况成为基督的使徒。到他要离世归主时，他还是不忘神的恩召，「我如今成了何等的人，都是蒙神的恩才成的」（林前十五10）。
当耶稣呼召门徒时，她说，「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼」（太四19）。当主在世的工作要完毕时，她又提醒门徒们说，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存」（约十五16）。
耶稣基督对每个他用卖血所救赎的人，都有他的计划和目的。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」（弗二10）。这个原则可以通用在每个基督徒的职业，不论他专职的事奉，或是世俗的职业。基督可以指派这人为哲学家或农夫，那人为律师或劳工。这人为邮差或足球员。神呼召一个人为宣教士，他就只能按神的旨意作宣教士。如果主耶稣选召一个人服事他，他就不能作别的事。摩西、基甸、耶利米及其他的人，都想兼任别的工作，但都不能成功。如果一个人不肯按神的旨意去事奉他，他心中焚烧的火就不能止熄。耶稣基督是神，他有权按他的旨意使用他的门徒。
（四）他对我们天才的要求 心理学是一个比较新的科学。他有一方法帮助人认识自己。在初中时就测验他们生活的踪迹。他们的优点和弱点，他们的兴趣和天才，籍着辅导员的努力和带领，可以将学生的天才与将来的职业联系起来。这一切的试验和辅导都是好的，但有一危机。基督徒学生可能在无意中接受其测验结果作为最后的职业。他可能说因为我没有宣教士的恩赐，那他就拒绝神的选召成为全时间的宣教士。
如果十二使徒用今代才能的测验，其结果如何呢？彼得是个渔夫，必不合格。马太是税吏，也不适合。奋锐党西门是个革命家，只好回老家去。
一个人如果不承认耶稣基督在他身上的主宰权，他就不可能成为主的门徒，这是没有什么「但是」，「或者」等的借曰。他要求我们无条件的投降，完全的顺服。当门徒表明完全投降后，他才决定将恩赐或才干给他们。他从来不作错事，他统治一切事实。他不需要任何的图表。他认识门徒比门徒认识自己更清楚。他不但知道什么是门徒所最需要的，他也知道在什么才干上门徒会表现的最好。如果耶稣决定叫一位音乐家成为宣教士，一位工匠成为传道人，一位工程师成为布道家，谁能抗议呢？