二、圣灵促进宣教的行动
宣教事业不是人为的事业。从开始到末了是神在工作，藉着圣灵的指挥和管理。格罗维（Robert Hall Glover)在其「宣教的圣经根据」一书第七十面中写道：「宣教事工不是人在经营，乃是超然的，属神的事业。因为神已预备超然的能力和领导者」。格氏在该书六三面又写道：「圣灵以神圣指挥官的身份来指挥宣教的事工。他一次接受这指挥的职份，就永远担任这职份。他来是将神圣的性格渗透在每个工作中」。慕特（John R.Mitt)在其「宣教的果断时刻」一书第一O三面中说同样的话：「宣教士都绝对深信向普世传福音是神的事业。神的灵是最大的宣教者。这宣教事工和宣教士在他的统治之下，才能将基督的福音带给万民。
波耳（Herry Boer)坚持地说，宣教的使命不是由大使命来支持的，乃是圣灵的同在和能力来支持的。在其「五旬节与宣教」一书第二九至一二O面中他写道：「五旬节圣灵降临，使教会成为见证的机构，使基督的使命成为教会组织的一部分。成为教会一种基本的表现」。圣灵充满教会，使教会自然成为一个见赞的教会。教会作见证，不是受任何外来的命令，乃是完全出于内在的自发和自觉。圣灵是生命的灵，无论他在哪里，都将生命赐给人。
圣灵怎样促进宣教的活动呢？
（一）他开始宣教的工作 升天的主是教会的元首，圣灵是基督在地上的执行主任。圣灵指挥管理教会的一切活动。保罗在哥林多前书十二章所提到的一切恩赐「都是这一位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二11）。在使徒行传中只有蒙神拣选为神工作的人被圣灵充满。使徒行传第六章提到执事的人要充满圣灵和智慧（徒六3）。以弗所的长老是圣灵所设立（徒廿28）。当使徒与长老在耶路撒冷举行第一次教会会议时，其正式公报是「圣灵和我们定意不将别的重担放在他们身上」（徒十五28）。
使徒行传十三章，在安提阿教会给我们清楚看见圣灵指挥控制教会的例子。当信徒聚集敬拜时，圣灵说，「要为我分派巴拿巴和扫罗去，作我召他们所作的工」（徒十三2）。经过这一段禁食祷告的时刻，教会顺服圣灵的命令。这两个宣教士就被圣灵差遣出去了。当他们完成第一次宣教旅程同来安提阿时，「他们聚集会众，述说上帝藉他们所行的一切事，并上帝怎样为外邦人开了信道之门」（徒十四27）
从始至终，教会的行政都在圣灵的控制之下。亚罗兰在其「圣灵的职事」一书第四十二、三面中写道：「圣灵处理行政是使徒工作的关键。在使徒行传讲赦罪之道的应许上表明出来，在悔改者的心中充满赦兔的保证上表明出来，在教会生命所彰显的新能力上表明出来。就是追求圣洁的生活，和改良穷人的苦难。在信徒的生命充满了永生的盼望，使他们能勇敢面对逼迫和殉道上表现出来。在新价值的观念，新的热心追求生命的纯洁，照顾那有病的人的事上表现出来。在关心别人的灵魂，而将基督的福音带到他们所知道的世界」。
圣灵的带领是古今宣教士努力工作的关键。当日若没有圣灵恩典的影响，近代宣教运动不可能上轨道。海外宣教思想的萌芽初期，当日教会的领袖大加反对。当维兹（Justinian Von Welz)，富朗开（Hugust Franke），齐根（Ziegenbalg），威廉克里他们试图促进向普世传福音时，都遭受反对。高登（A．J．Gordon）在其「圣灵与宣教」一书第六二面中引用黎兰（Dr．Ryland)的话说，「我相信神自己将外邦人得救的负担放在克里的心中，此外不可能有别的方法叫他成为宣教士」。
高登在同书第六三面又写道：「圣灵呼召宣教的见证人；凡他所选召的才能听见他的声音。一个死的教会，一位俗世的牧师不可能注意圣灵对他们的委任。神不会使用一个不神圣的传道人。神一贯的教导是，宣教士若没有圣灵的辅导，而只有人的按手是没有用的。然而，郎使没有人的按手，但有圣灵的膏抹，他将成为一个真实的宣教士」。
（二）他启示宣教士当说的话 当耶稣差十二使徒出去传福音时，他警告他们将要被交给公会，在会堂里被鞭打，且要被审判。他用羊进入狼群来比喻他们将要面对的难处。但他安慰他们：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」（太十19）。
耶稣给门徒二道命令：「往普天下去」（太廿八19）；「要在城里等候」（路廿四49）。在城里等候就是要领受所应许的圣灵。在他升天的那一天，他又再提及这事：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；直到地极作我的见证」（徒一8）。这个应许在五旬节时，按着字面应验了。当门徒聚集的时候「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」（徒二4）。
彼得在五旬节所传的信息，是蒙圣灵启示而说的。这是无人能否定的。他的话是那么有能力又坚定，难怪那些对钉死耶稣应及责任的犹太人「觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？」（徒二37）。
当司提反在耶路撒冷会堂，被圣灵充满而传赞福音时，他遇到固执犹太人的顽抗。无疑的，当时大数人扫罗也在其中，但会堂的长老因「司提反以智慧和圣灵说话，众人敌捕不住」（徒六10）。司提反在公会前自辩，他不是靠自己，乃是靠圣灵。当会众听见他的话，极其恼怒，向他咬牙切齿，然而他说，「我看见天开了，人子站在上帝的右边」。众人却大声喊叫，捣着耳朵，齐心拥上前去」（徒七51-57）。
使徒们靠着圣灵的能力说话，所以叫听众能相信他们所说的。这是应验主对门徒的预言。他们的信息多数是讲救恩，但有时也提审判。当彼得蒙圣灵启示对撒非喇说，「你们为什么同心试探圣灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去」（徒五9）。彼得也同样对行邪术的西门宣告审判的话：「你的银子和你一同灭亡吧，因为你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上无分无关。因为在上帝面前，你的心不正。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑」（徒八20-23）。
在历史上，我们看到当神的圣灵工作时，罪人就在特别的方法中深信主的道。当爱德华约拿单（Jonathan Edward)传讲「罪人在神忿怒的手中」的信息时，许多听众抓住礼拜堂的柱子，恐怕立刻掉到地狱里去。
（三）他指导宣教士的脚踪 在诗篇中我们读到，「义人的脚步，被耶和华立定」（诗三七23）。这事在早期使徒的传福音运动中却更加明显。耶稣告诉他们，他们要由耶路撒冷开始，发展到犹太地和撒玛利亚，最后到地极（徒一8）。这是全盘的计划，但其细则就需要特别的引导。彼得是犹太人的使徒，他就到犹太人那里去。保罗是外邦人的使徒，他就要「远远的往外邦人那里去」（徒廿二21）。
在保罗第二次旅行布道来到亚洲的西部时，他想在亚洲传福音。但圣灵却禁止。他想往底推尼去，圣灵又不许，圣灵乃引导他到马其顿去（徒十六6-10）。有一次他遭遇危险，圣灵却叫他离开耶路撒冷（徒廿二18）。另有一次在哥林多面临危险，圣灵却叫他仍住在那里（徒十八9-11）。明显的，保罗没有计划几个月后的行程。他每天的生活工作都在圣灵里，仰望他的引导。使徒行传第八章圣灵指引腓利离开撒玛利亚城的大布道会，去到旷野向埃提阿伯的太监传福音。早期教会的领袖对圣灵的引导十分敏感。当圣灵对他说话的时候，他们立刻听见。
按着彼得自己的意思，他绝对不会到外邦人中传福音，但圣灵委派他要去打开第一道传福音难外邦人的门时，他立刻顺服（徒十五17）。这事件记载在行传第十章。在第十一章又重复讲给耶路撒冷的信徒听。彼得没有那种思想，那是从天上来的异象，重复三次，指示他必须顺服神的声音。当他回到耶路撒冷时，受使徒与长老的诘问。他详详细细地为自己的行为辩护。他说，「圣灵吩咐我和他们同去。不要疑惑」（徒十一12）。
在宣教的历史上，我们看见这原则一直在重演。李文斯顿最初想要到中国去，但神不许可，乃差他到非洲去。威廉克理本来想到南洋群岛，但圣灵引导他去印度。耶迪逊本来要到印度，但主要他去缅甸。回顾一下，如果李文斯顿去中国，或克里去南洋群岛，那情形会怎样呢？圣灵所作的没有错误。廿世纪初叶，圣灵在支加哥引导两位平信徒前往巴西开始五旬节运动，当他们去的时候，如亚伯拉罕一样也不知道要到好一城市。今日巴西的福音派教会巴西的福音派教会，成为世界上教会增长最快速的教会。