二、基督的命令

大使命是记载在四福音的末后三章及行传的第一章里面。教会对大使命的另一误解，就是建立在一个「去」字上。如果我们仔细研究主的教训，主用三个词来表达主与门徒及大使命的关系。这三个词就是「来」，「跟从」，「去」。这三个词各为大使命的一部分，三者联起来，才是完整的使命。

（一）邀请前来 这是个邀请的词。是对群众说的，包括税吏，娼妓，麻疯等有罪的人。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息」（太十一28）。这是圣经中最优美的经文。是对那远离神的人说的。耶和华会藉以赛亚呼召众人说，「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华。耶和华必怜悯他。当归向我们的神，因为他必广行赦兔」（赛五五7）。凡有气息的男女都在这恩召之列。当他们来就基督的时候，就得到赦免的应许。罪得赦免后，就有生命，健康，喜乐，平安。

（二）命令跟从 凡「来」到基督那里的，就成为信徒。藉着信心的行动，他已出死入生成为神的儿子，基督的肢体，天国的后嗣。接受邀请而来到主面前的人，他要听从第二个词「跟从」。一个信徒必须进入第二步成为门徒。得救是本乎恩也因着信。因为没有人能作成救恩。但作门徒却是另外一回事。不便宜，也不简单，且是相当困难，要付代价的。耶稣自己在世时是付代价的，他也要求门徒付代价。许多人听见这「难听的话」，就退去了。耶稣多次说，「若有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。凡为我丧掉生命的，必要得着生命」（太十六25-26）。

马太福音十一章廿八节的邀请，绝不可与廿九节的委托分开。主对那得安息的人说，「你们当负我的轭，学我的样式。这样你们的心里就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。邀请是对未信的群众。委托是对已信，但灵程未深的信徒。跟从基督，就是学习基督。这是由信徒成为门徒必经之路。福音派人士多讲救恩，少讲作门徒的教训。我们将福音贬值成为廉价品。一再奉送一次得救、不远得救的保证。叫许多人得救后就偏行已路。陶恕说，「这是速成的基督徒」。

我们常传那不完全的福音。贬值基督教高尚的教义。我们太过强调正面的福音——爱，喜乐，平安。但对信福音后的孤立，屈辱，逼迫等，只是轻描淡写。主耶稣警告门徒，将要面对各种的反对与患难，人要无故的恨恶他们。时候要到，「凡杀你们的，就以为是事奉神的」（约十六2）。保罗在劝勉信徒要慎守所信的道后，提醒他们说，「我们进入神的国，必须经历许多困难」（徒十四22）。

在我们讲道时，常向青年挑战「将心归主」，带领他们信主为基督徒生活的最后目的。我们很少讲及如何效忍基督、顺服他的旨意，参与教会的事奉。我们讲的多是充满自己，但基督所讲的多是舍去自己。他在一篇讲章中，三次提及「舍己」（路十四25-35）。主严肃告诉那些跟从者，若不准备舍己，就不配作他的门徒。

成为门徒，就必须跟从基督。受西方文化教育的人，对「门徒」这个辞很陌生。西方的学生选择他所要去的学校。他希望到达学校后，才去找好教师，因为老师是次要的。学校才是首要的，这就是所谓「学校精神」。在大学四年中可能没有到教授的家一次。所以毕业后只是学校忠心的支持者，而不是某教授的好徒弟！

如果要明白「门徒」的真意，那需要到印度去。在印度学生要选择一位品学兼优的老师，然后在其脚下受教。他不但从老师那里学习知识，更要学习老师的品格。在老师潜移默化之间，他的思想言行处处都要像老师，最后成为老师的副木。这才算为真门徒。

这就是耶稣所说「你们要负我的轭，学我的样式」的意思。单接受基督为救主是不够的，必须承认他是我们的老师。要进入他的学校，学习他的品格，听从他的教训。行走他的道路，顺服他的旨意。直到我们的生活思想完全改变，有新价值的体系，新道德的标准，新生命的目标。在他不断的管教之下，渐有他谦卑、忠实、服事、牺牲的精神在我们的生活中表现出来。这样我们才是他真正的门徒。

（三）命令出去 门徒不是单注重个人灵修，而独善其身，乃是要出去兼善天下。时机成熟，他就成为使徒，带着福音进入世界。真实的门徒，必须效法主对世界的关怀。「主耶稣看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。所以叫门徒求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼」（太九38）。

道成肉身是基督教信仰的中心。其目的是「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。耶稣藉着死与复活，将救恩带给全人类。福音的真实是「神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。这是道成肉身的目的。主得胜死亡，罪恶和阴间的权势后，在升天前命令门徒同时向全世界进军。因为「天上地下所有的权的，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒」（太廿18-19）。又说，「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（约廿21）。父差遣基督到世完成救赎的使命，他也照样差遣教会进入世界，执行同样的使命。

第三个「去」字，就是叫门徒成为使徒。若你欢喜的话，也可称为宣教士。使徒与宣教士，都是受差遗者。

这三个词的次序很重要。一个人必须「来」到主前，才能「跟从」主，他「跟从」了主，才能被差出「去」。基督徒生命的强弱，与事奉的成败，完全要看他是否按这次序而行。许多人试图不作信徒而作门徒，没有得生命，即要学习登山宝训，并要建立别人的灵命，这是根本办不到的。没有学好基督的教训，是不能作宣教事工的。

宣教事业包括四个要素：差遣者，奉差者，往何处去，要传的信息。

（甲）差遣者 耶稣基督是当然的差遣者，社会绝对顺服父神的旨意（腓二8）。他现在拥有天上地下一切的权柄（太廿八18）。所以大使命是根据神的儿子，耶稣基督超越的权柄而颁发的。他曾道成肉身为人子，藉着死与复活成为救主和世界的主宰。他是教会的元首，也是庄稼的主。是历史的主宰，万王之王，人类命运的定夺者。不久万民都要归从他。也只有他配得万民的归依。

（乙）奉差者 那受过主的教育的门徒。他们奉命将福音带到地极，所以要准备冒死去传福音。他们知道福音的宝贵和能力，所以尽力劝人接受福音。「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。

（丙）往何处去在四福音里，门徒是差往以色列家迷失的羊那里，但在大使命之下，使徒是被差往普天下去。福音要传给万邦，使万民作他的门徒。地区包括全世界，信息是要传给万民的。全人类都是失丧的，都需要耶稣宝血的救恩。全民都在等候这福音。

（丁）要传的信息信息就是神爱世人，基督为全人类的罪而死。赦罪得生命的救恩已经完成，是本着神的恩典，和人的信心而白白赐给人的，现在相信，现在就可得着（弗二8）。早期的使徒与今代的宣教士都传这同一样的信息——耶稣基督并他钉十字架（林前二2）。耶稣在本丢波拉多手下受难这是事实。他是义的代替不义的，好带人到神面前，这是启示的真理（加一11-12）。宣教士没有其他的信息。他蒙召不是为信息辩护，乃是极力宣传这信息。

福音靠圣灵的能力传出去后，要求听众有所反应。听众如肯悔改相信，就因此得救。如果他拒绝悔改，就必被定罪（可十六16）。宣教士的工作是严肃的，是神圣的。对某一班人是叫他们活，对另一班人叫是他们死。所以保罗战兢地说，「这事谁能当得起呢？」（林后二16）。