二、基督的位格

除了印度教与神道教外，其他的大宗教都有创教者。他们都是圣贤善者，但没有一位能与基督比较。他在世人中如鹤立鸡群，超类拔萃。他纯全伟大的品格是旷世未有。不信他的人都承认他的生命和教训的影响力。里赫特保罗（Jean Paul Richter)说「他是圣洁者中的全能者；全能者中的圣洁者。他以钉痕的手推开帝国的城门，扭转历史的巨流。直到今日，他仍统治世界」。

没有一个宗教的存在和发展，是一直要依靠创立者的生存与不变的教训。佛教的存在与进展，不需要释迦牟尼的存在，今日佛教的发展，也不是根据他原来的教训。共产主义的存在不需要马克斯的存在。且其理论也不断地修改增删。但基督教的存亡与进展是要完全倚靠那位活着的主耶稣。他的福音是没有改变，也不能增删的（启廿二19）。基督若不活着，就没有救恩。离开他的教训，就不是福音。

耶稣基督的独特性有六点，论述如下：

（一）他是由童贞女所生 这事实清楚记在二本福音书中。耶稣的降生除了圣灵感孕外，其他全按正常生理过程。他在母胎中九个月后出世。他的肉身，精神与常人一样。「他的智慧和力量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长」（路二52）。如果现代的学者对童贞女生子的事存疑，他们应知道约瑟与马利亚两人当时对这事也存疑。而且记载此事的福音书作者路加是个医生。童贞女生子不是虚张故事，乃是道成肉身神迹的必要部份，也是他圣洁本性所必具的要素（路一35）。

（二）神无罪的品格 在人类的历史中，只有基督的生活是有无比的生命和完全的爱。他生下无罪、他活着也无罪。这有朋友与仇敌双方的见证（林后五21；来四15；彼前二22；约壹三5；与路廿三41，约十九4-6）。在世人中，只有他内在的生命白如雪，纯如光，壮如钢。他从不离开正道，不向世界和恶者的势力屈服。他永远尽心爱神（约十四31）。所以他能说：「我的上帝阿！我乐意照你的话行」（诗四十8；来十7-9）。

（三）他赎罪的替死 他自己无罪，是不必死的。他的死乃是为别人的罪而死、为救赎人类而死。所以他是人类独一的救主（彼前三18）。他的生命与宝血是为赎罪而舍的（太廿六28）。他不是发生意外事件而死，乃是神永恒计划的一部分（徒四27-28）。所以只有在神的方法、时间与应允下才能死（约十九11）。他的死与他的生都是独特的。

（四）他得胜的复活 他宣告告说：「我是复活，我是生命」（约十一25），他也按所预言的第三天从死里复活。四福音所记复活的事都是有实凭实据的。门徒们起初拒绝别人的报导，直到亲眼看见后才相信。以后付上生命的代价，在那把耶稣钉死的城中见证「耶稣和他的复活」。若说门徒谣言惑众，这是无稽之谈。

基督的复活是历史上的事责。是信仰的基石。若基督复活不是事实，那么童贞女生子，无罪的品格，为赎罪而死，都失去意义。否认基督复活，就是否认一切真理。

（五）他升入高天 耶稣降生是神迹，升天也是神迹。这是神所定的（约十六28）。耶稣来世只是暂居人间（约一14）。所以当他完成救赎使命后，就返回天家。在保罗书信中复活与升天是联在一起的。当他从死里复活，父神就高升他，坐在自己右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的（弗一20-21；腓二9-10）。现在他是生命的主（徒三15），荣耀的主（林前二8），教会的元首（西一18）。他坐在父神权能的右边掌权，作救主，拯救一切来到神面前的人（来七25）。因为天上地下所有的权柄都已赐给他了（太廿八18）。

（六）他再来地上 新约清楚说到耶稣要再来地上接取教会（帖前四16-17）。审判世界（太廿五31-46），建立他、永久公义和平的国度（启十九11；廿4）。

主耶稣基督生平与位格的六大特点，将他自列一格，在历史上无以匹配。世界上任何宗教的创立者，没有一位具备这六大特点。以人的标准来看，创教者都有其良善和伟大，但仍不能与耶稣同列一格。在耶稣与这些创教者之间有一大距离，他们是出于地、属于地，耶稣则是来自天上、属于天上。他们是人，犯过罪；耶稣是神，没有犯过罪。他们死了，埋葬，坟墓到今日还在；耶稣死了，但第三天以大能从死里复活，现在是活在无穷的生命中。他们不能自救，也不能救人；耶稣甘愿舍去自己的生命成为多人的赎价，又从死里复活成为生命的主，全人类的主宰，活人死人的审判者，人间的仲裁人。

基督的降生、生活、死和复活是连成一片的，是天衣无缝的。少了一样就毁了一切。他品格的影响，教导的内容，死的本质，都在复活中得了解释。

如果四福音只记载耶稣埋在墓中，那么整个故事就毫无意义。我们可能会遇到有些恶人要改变复活的事实，但他们不能达成其邪恶的目的。传道人所说所行的正如耶稣所说的那么尊贵荣耀。只有他在生活上完全得胜，那么为什么他不能完全胜过死亡而复活呢？耶稣复活的独特性是有足够的理由叫我们接受的。这个独特性是填满其完整生命的全幅图画。